16-65-07易經證釋-序卦傳

大雅講義 網_ http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

序卦傳(上篇) 

1.     有太極然後有乾坤.有乾坤然後天地之位定焉.故受之以乾坤始焉.有天地然後萬物生焉.盈天地之間者唯萬物.故受之以屯.屯者盈也.屯者物之始生也.物生必蒙.故受之以蒙.蒙者蒙也.物之穉(ㄓˋ).物穉不可不養也.故受之以需.需者飲食之道也.飲食必有訟.故受之以訟.

2.     訟必有眾起.故受之以師.師者眾也.眾必有所比.故受之以比.比者比也.比必有所畜.故受之以小畜.物畜然後有禮.故受之以履.履而後泰.(8-12-100)然後安.故受之以泰.泰者通也.物不可以終通.故受之以否.

3.     物不可以終否.故受之以同人.與人同者.物必歸焉.故受之以大有.有大者不可以盈.故受之以謙.有大而能謙必豫.故受之以豫.豫必有隨.故受之以隨.以喜隨人者必有事.故受之以蠱.

4.     蠱者事也.有事而後可大.故受之以臨.臨者大也.物大然後可觀.故受之以觀.可觀而後有所合.故受之以噬嗑.嗑者合也.物不可以苟合而已.故受之以賁.賁者飾也.致飾然後亨.則盡矣.故受之以剝.

5.     剝者剝也.物不可以終盡.剝窮上反下.故受之以復.復則不妄矣.故受之以无妄.有无妄然後可畜.故受之以大畜.物畜然後可養.故受之以頤.頤者養也.不養則不可動.故受之以大過.物不可以終過.故受之以坎.坎者陷也.陷必有所麗.故受之以離.離者麗也. 

 

 (下篇)

1.     有天地然後有萬物.有萬物然後有男女.有男女然後有夫婦.有夫婦然後有父子.有父子然後有君臣.有君臣然後有上下.有上下然後禮義有所錯(ㄘㄨˋ).

2.     男女之道.不能无感也.故受之以咸.咸者感也.相感則為夫婦.夫婦之道.不可以不久也.故受之以.琲怳[也.物不可以久居其所.故受之以遯.遯者退也.物不可以終遯.故受之以大壯.物不可以終壯.(8-12-101)故受之以晉.晉者進也.進必有所傷.故受之以明夷.

3.     夷者傷也.傷于外者.必反其家.故受之以家人.家道窮必乖.故受之以睽.睽者乖也.乖必有難.故受之以蹇.蹇者難也.物不可以終難.故受之以解.解者緩也.緩必有所失.故受之以損.

4.     損而不已必益.故受之以益.益而不已必決.故受之以夬.夬者決也.決必有所遇.故受之以姤.姤者遇也.物相遇而後聚.故受之以萃.萃者聚也.聚而上者謂之升.故受之以升.升而不已必困.故受之以困.困乎上者必反下.故受之以井.井道不可不革.故受之以革.革物者莫若鼎.故受之以鼎.主器者莫若長子.故受之以震.震者動也.物不可以終動.止之.故受之以艮.艮者止也.物不可以終止.故受之以漸.漸者進也.進必有所歸.故受之以歸妹.得其所歸者必大.故受之以豐.豐者大也.窮大者必失其居.故受之以旅.

5.     旅而无所容.故受之以巽.巽者入也.入而後說之.故受之以兌.兌者說也.說而後散之.故受之以渙.渙者離也.物不可以終離.故受之以節.節而信之.故受之以中孚.有其信者必行之.故受之以小過.有過物者必濟.故受之以既濟.物不可窮也.故受之以未濟終焉.

  謹按序卦上下二篇.皆有遺文.今補之.上篇開端曰.有太極然後有乾坤.有乾坤然後天地之位定焉.下接有天地然後萬物生焉(8-12-102).古文在然後句下.尚有受之以乾坤始焉一句.下篇今文落咸.古文有男女然後下暗連後文.即後文之二節中.遺落男女之道.不能无感也.故受之以咸.咸者感也.相感則為夫婦.下接夫婦之道.不可以不久句.

一.                宣聖講義

1.     天地造化.萬物之源.皆始于太極.故易有太極.而兩儀乃生.乾坤是定.有乾坤然後天地開闢.萬化以基.故八卦啟焉.六十四卦錯于先天之道,相對者也.後天之道,相續者也.對則陰陽互呈.序則治亂叠見.對者峙也.續者流行也.峙則天地之道永立於終古.流行則二儀之運遞嬗而不息.夫如是則幽明相間.死生相接.盛衰成敗相倚.周而復始.如環无端此先天後天之妙運也.故文王制六十四卦.卦卦相銜接.其中有對峙亦有流行焉.有流行亦有對峙焉.夫如是則太極之玄功乃見.後世文字散失.於此序卦首脫去太極句.而乾坤之卦失序矣.於中脫去男女句.而咸卦失序矣.乾坤失序.則天地有不能位者矣.男女失感.而人道有大過失矣.此則不可不明之也.故不得不補之也.(.後儒恐人見男女不能无感句.而更放縱于人欲.而去其文.然天地有陰陽之交.人事即有男女之感.不能遏絕而廢止之也.聖人但能順其性情而條理之.使不過於放而已.(8-12-103)可諱而不言之乎.本教教經.特採咸琱G卦.為夫婦易教.以示其權變.以此也.)

1.1    先天氣感之所在.即後天人倫之所由也.故自陰陽男女以下.及於父子君臣上下.皆從此而定.故曰乾坤位而萬化定.人道成而百姓序.倫紀之所坊.道義之所施.所以維繫萬世頹俗而不隳(ㄏㄨㄟ)者也.故世諦之ㄧ切久暫離合.傷完明暗.睽違際遇.升降去留.新舊改革.聚散大小.濟與未濟.皆視乎此.而遞相推遷焉.蓋太極嬗化.不如此不行也.行乎此.而有倚伏變化者.則以人之德行.為伸縮消長之中樞.使否者暫而泰者久.使傷者少而完者多.使難者易而解者速.使革者鼎而井者濟.而所以延其餘數者.雖有所困.有所蹇焉.不過乎其甚.但在未濟而已.此所以終於小過與未濟也.此天地之仁心.亦即人物之所自有者.可不敬修乎哉.

宗主附注

  聖論包括序卦上下二篇.使人知天地男女之所重.亦即造化變遷之所嬗.自太極兩儀八卦之交錯.而後六十四卦續續以生.所謂有屯有蒙.有師有訟.以至於有坎有離.有咸有.以至於有渙有節.有中孚有小過.有旣濟有未濟.而始終以成.此世運轉換之輪廓焉.无論何等時代.皆不能出乎此輪廓之外.古聖人教人維持世道.保全國家.長養人民.趨吉而避凶者.使皆以自身之德性.(8-12-104)順此軌道而消其蹇困.長其泰豐.縮其否屯.而伸其謙豫.使乾坤之正氣.常存於復姤.而不虧之于剝坤.則古聖人微意.亦即天地之心也.至於有大過之才.而後能濟坎離火水.而使家齊國治(咸琣萱顜Ⅹ髐妞G.).有小過之權.而後能支持離坎火水未濟之氣.而後乾坤能更闢焉.不有此二過.不能成造化.亦後天復生先天之妙義然也.後儒絕无見及此者.  先師特為發明之.恐人未識深意.又使岩附注如此云.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修