. 易經證釋_伏羲六十四卦次序(參考)_ 16-66-02；(n2.6)；大雅講義網址_ http://www.jackwts.tw/

大道普傳

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考_

ㄧ、太極、乾元

1.＊《易經．乾卦．彖辭》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天雲行雨施，品物流形。」乾有四德：元、亨、利、貞。元是四德之首，乾元，既乾之元。即是天道伊始之意。“四象指陰陽老少，即七、八、九、六，亦可象徵“春夏秋冬”、“南北東西”。四時，春少陽，夏老陽，秋少陰，冬老陰也。老陽、老陰即九、六，少陽、少陰即七、八。故四象定則八卦自生。”(11-08)

2.◎《禮》所謂：「本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，別而為四時，變而為鬼神；其降曰命，其官於天。」斯語也至明。可見人生之源即天地之本、陰陽之根，鬼神之原，皆自太一出。太一者，太極之始，為萬有之先，人物之祖；鬼神所合、天地所同；莫非此也，是即中氣。 (10-02-02)

3.◎論云：有無之表，別有妙道，妙於有無，謂之涅槃。 [涅槃通名有三：圓寂、滅度、無為]；[涅槃，另可參閱13-59之搜玄第六]

4. 人之「性」只是太虛渾元之氣。原於道、出於天，受於無形、成於有生；故未生之先，氣居真境；既生之後，性隨形骸；身死之後，神遊來處；此來去之情狀，生死之殊異也。故人生之初，即有良知，仁義之德藏於心中，乾元之氣充於全體，天地之道盈於吾身。 (10-01-01)

5.◎華嚴經云：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。 24-14-04

　　原夫性體本空，心體本定。無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名真如定。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出乾元境界[現出天然境界]，充滿於上天下地而無盡藏也。此是心性常明，炯[33/68] 炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明，匪易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。

6. 子曰：「參乎！吾道「」以貫之。」

7. 《易經．乾卦．彖辭》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天雲行雨施，品物流形。」乾有四德：元、亨、利、貞。元是四德之首，乾元，既乾之元。即是天道伊始之意。

8. 人生之初，即有良知，仁義之德藏於心中，乾元之氣充於全體，天地之道盈於吾身。

9.《華嚴經》云：「一即一切，一切即一。」一本散萬殊，萬殊歸一本。

10. 一理(「」)散萬殊，萬殊歸一理(「」)。

二、

悟_

(1) ◎一悟永悟__ 性無有異，用則不同：在迷為識，在悟為智；順理為悟，順事為迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗；智慧日出，不與煩惱暗俱。

(2) ◎古者包犧氏之王天下也.仰則觀象於天.俯則觀法於地.觀鳥獸之文.與地之宜.近取諸身.遠取諸物.於是始作八卦.以通神明之德.以類萬物之情.

◎說卦傳曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，數往者順，知來者逆，八卦相錯，故易，逆數也。」

´ 1. 莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌，惠子曰：「與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌。不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」 [箕踞(ㄐㄧㄐㄩˋ)；噭(ㄐㄧㄠˋ)；] ._ 這種演變的過程，像春夏秋冬四季的運行一樣，全是順著自然之理。

´ 2.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人（或王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

´ 3.陰陽交通，二氣和合，是生萬物，所謂「天地絪縕，萬物化醇」_另可參閱06FF-18；【大雅講義】.

二氣循環，消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。氣至而生，氣退而死，生有自明，死有由歸也。始則有終，終則有始，始終相反而實相因。

´ 4.大道生於无，處於虛，人們只能體悟，而不能據有。

´ 5.辰至日為生，日至辰為用，盖順為生，而逆為用也。 (09FF01-03)

◎辰者天之體也。辰至日者言天之左行也，日至辰者言日之右行也。左行為順、右行為逆，順者布氣故為生，逆者變氣故為用，布氣而生者物也，變氣而用者時也。故時可逆推，物必順成，子雲曰廵乗六甲與斗相逢，言天日之相應也。

＊經則有南有北，緯則有西有東[東西為緯南北為經經緯相錯以成天文也]，巡乗六甲與斗相逢[巡行也六甲日之幹也言日行乗六甲周而復始以成歳事日右斗左故相逢也]，歷以記歳而百榖時雍[時調也雍和也歷者羲和氏所謂歷象日月者也期三百有六旬有六日以閏月定四時是也四方之事得故百榖調和也]。_《太玄經卷第一》

´ 6.易无體也，曰：既有典常。則是有體也，恐遂以為有體，故曰不可為典要。既有典常，常也；不可為典要，變也。 (09FF01-04)

◎謂之易者，本取其變也。惟有常乃能變，無常則紛亂，何能變乎？蓋易本于地上之數，地上之數起於二，一陰一陽往來錯綜，以至千萬億兆，而未嘗紛亂，故不窮也。易者二也，必有不易之者則一也，㑹二歸一其太極乎，故天運四時，北極不轉，聖應萬變，中心不搖。.

´ 7.虚形萬物所道之,謂道也。(09FF03-03)

◎〈虚,空也。空無形象而萬物由之而出,故謂之道。道可道,法之而用也。〉

´ 8.因循無革天下之理得之，謂德也。

◎〈革,更也。因縁天地自然之性,無所改更而得其理者,故謂之德。德者得人及物之謂也。〉

´ 9. 太極之生生即陰陽之生生，就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動，謂之陽之生，非謂動而後生陽也；就其生生之中指其常體不易者而謂之靜，謂之陰之生，非謂靜而後生陰也。 (可參閱08傳習錄08-07答陸原靜第二書之3.2) [《繫辭傳》生生之為易。]

´ 10. 夫人受天命以生，含靈之體，時通於天；天神昭昭，時鑒於人。(10-01-02) _舉頭三尺有神明

´ 11. 天地萬物，莫不由道以生以育，以全以成；而至誠者道之所同，故能極天下之變化也。至誠之道，惟易知之。乾坤成於太極也，太極為至誠，故能變易，而乾坤出焉。 (10-02-01)

´ 12. “一陰一陽之謂道”，道的內容是一陰一陽，有陰有陽才有所謂道；陰陽未分的統一體“太極”應比道更為根本。所以，在《易大傳》的理論體系中，最高範疇應該是“易”是“太極”，其次才是道。這樣的理論體系應屬於唯物論。 11B

´ 13. 易中所言之理，一而已矣，自其共由而言謂之道，自其蘊畜而言謂之德，自其散布而不可移易謂之理，自其各得其所賦之理謂之性，道德理性四者，自其在人而言謂之義，自其在天而言謂之命。 (11HH-03)

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