. 易經證釋_伏羲六十四卦次序(參考)_ 16-66-02；(n2.9)；大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考_
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ㄧ、太極、乾元
1.＊《易經．乾卦．彖辭》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天雲行雨施，品物流形。」乾有四德：元、亨、利、貞。元是四德之首，乾元，既乾之元。即是天道伊始之意。“四象指陰陽老少，即七、八、九、六，亦可象徵“春夏秋冬”、“南北東西”。四時，春少陽，夏老陽，秋少陰，冬老陰也。老陽、老陰即九、六，少陽、少陰即七、八。故四象定則八卦自生。”(11-08) 2.◎《禮》所謂：「本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，別而為四時，變而為鬼神；其降曰命，其官於天。」斯語也至明。可見人生之源即天地之本、陰陽之根，鬼神之原，皆自太一出。太一者，太極之始，為萬有之先，人物之祖；鬼神所合、天地所同；莫非此也，是即中氣。 ( 3.◎論云：有無之表，別有妙道，妙於有無，謂之涅槃。 [涅槃通名有三：圓寂、滅度、無為]；[涅槃，另可參閱13-59之搜玄第六] 4. 人之「性」只是太虛渾元之氣。原於道、出於天，受於無形、成於有生；故未生之先，氣居真境；既生之後，性隨形骸；身死之後，神遊來處；此來去之情狀，生死之殊異也。故人生之初，即有良知，仁義之德藏於心中，乾元之氣充於全體，天地之道盈於吾身。 ( 5.◎華嚴經云： 法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。
24-14-04 原夫性體本空，心體本定。無空無無空即名畢竟空，無定無無定即名真如定。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也。空定衡極，通達無礙，一旦天機透露，慧性靈通，乍似蓮花開，恍如睡夢覺，忽然現出乾元境界[現出天然境界]，充滿於上天下地而無盡藏也。此是心性常明，炯[33/68] 炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無方，神妙莫測。雖具肉眼而開慧眼之光明，匪易凡心便同佛心之知見，乃是見性見到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。 6. 子曰：「參乎！吾道「 7. 《易經．乾卦．彖辭》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天雲行雨施，品物流形。」乾有四德：元、亨、利、貞。元是四德之首，乾元，既乾之元。即是天道伊始之意。 8. 人生之初，即有良知，仁義之德藏於心中，乾元之氣充於全體，天地之道盈於吾身。 9.《華嚴經》云：「一即一切，一切即一。」 一本散萬殊，萬殊歸一本。 10. 一理(「 . |
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二、
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悟_
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1. 莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌，惠子曰：「與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌。不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」 [箕踞(ㄐㄧ ㄐㄩˋ)；噭(ㄐㄧㄠˋ)；] ._ 這種演變的過程，像春夏秋冬四季的運行一樣，全是順著自然之理。
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2.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人（或王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
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3.陰陽交通，二氣和合，是生萬物，所謂「天地絪縕，萬物化醇」_另可參閱
二氣循環，消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。氣至而生，氣退而死，生有自明，死有由歸也。始則有終，終則有始，始終相反而實相因。
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4.大道生於无，處於虛，人們只能體悟，而不能據有。
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5.辰至日為生，日至辰為用，盖順為生，而逆為用也。 (
◎辰者天之體也。辰至日者言天之左行也，日至辰者言日之右行也。左行為順、右行為逆，順者布氣故為生，逆者變氣故為用，布氣而生者物也，變氣而用者時也。故時可逆推，物必順成，子雲曰廵乗
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＊經則有南有北，緯則有西有東[東西為緯南北為經經緯相錯以成天文也]，巡乗 |
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6.易无體也，曰：既有典常。則是有體也，恐遂以為有體，故曰不可為典要。既有典常，常也；不可為典要，變也。 (
◎謂之易者，本取其變也。惟有常乃能變，無常則紛亂，何能變乎？蓋易本于地上之數，地上之數起於二，一陰一陽往來錯綜，以至千萬億兆，而未嘗紛亂，故不窮也。易者二也，必有不易之者則一也，㑹二歸一其太極乎，故天運四時，北極不轉，聖應萬變，中心不搖。.
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7.虚形萬物所道之,謂道也。(09FF03-03)
◎〈虚,空也。空無形象而萬物由之而出,故謂之道。道可道,法之而用也。〉
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8.因循無革天下之理得之，謂德也。
◎〈革,更也。因縁天地自然之性,無所改更而得其理者,故謂之德。德者得人及物之謂也。〉
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9. 太極之生生即陰陽之生生，就其生生之中，指其妙用無息者而謂之動，謂之陽之生，非謂動而後生陽也；就其生生之中指其常體不易者而謂之靜，謂之陰之生，非謂靜而後生陰也。 (可參閱08傳習錄08-07答陸原靜第二書之3.2) [《繫辭傳》生生之為易。]
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10. 夫人受天命以生，含靈之體，時通於天；天神昭昭，時鑒於人。(
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11. 天地萬物，莫不由道以生以育，以全以成；而至誠者道之所同，故能極天下之變化也。至誠之道，惟易知之。乾坤成於太極也，太極為至誠，故能變易，而乾坤出焉。 (
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12. “一陰一陽之謂道”，道的內容是一陰一陽，有陰有陽才有所謂道；陰陽未分的統一體“太極”應比道更為根本。所以，在《易大傳》的理論體系中，最高範疇應該是“易”是“太極”，其次才是道。這樣的理論體系應屬於唯物論。 11B
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13. 易中所言之理，一而已矣，自其共由而言謂之道，自其蘊畜而言謂之德，自其散布而不可移易謂之理，自其各得其所賦之理謂之性，道德理性四者，自其在人而言謂之義，自其在天而言謂之命。
(11HH-03)
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14. 然天道在今世.必因人道而後見.如棄人道而求天道.是猶棄人身而求人性.將何從得之.故在現世求明易數.不得不自後天卦始.所貴在以後天合先天耳.先天後天本一氣所生.則卦象一類所化.返而求之.无不符合.此要在返耳.傳曰,易逆數也.又曰,原始要終.卽明指易之大用.而往者言往前.來者言自來.逆者返也.此義人多誤解.以為知來知將來.而錯釋逆字. (16-
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