易經證釋

易太極五行

(參考)n1.2

16-66-06

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易有太極,是生兩儀,實總全易之綱領,而易有太極四字,尤為神化之筆。天地之間,太極判而為陰陽,陰陽分而為五行。太極理也,陰陽五行氣也。理必寓乎氣,氣不乎理。故天生水,天三生木,天五生土,三者皆陽之所生;地二生火,地四生金,二者皆陰之所生。析而言之,為五行;對而言之,為二氣。

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五行始於坎子一,終於乾,終始皆一六之水。(172)

太極在數曰.在位曰中.在性曰至善.氣曰純陽.為无始之始.萬有之宗. (1-100)

乾為天知大始,言乾為天下之始,萬物皆在其後,故乾元太極也,太極變而生化成,太極永存,隨生化不滅。

先天

1

7

9

3

5

為剛

後天

1

2

3

4

5

6

2

4

8

10

為柔

6

7

8

9

10

 

後天之數,以五行從化為主,故甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火,皆本後天天地生化之序,而得所化之數也。

 

   道自陰陽.陰陽自太極.充復之.由乾以返太極.此所以名為獨復也.旣返太極.陰陽同.故數為獨.而超乎吉凶矣.(復卦摘錄)  4-10-72

   皆尊其知(ㄓˋ)之所莫知恃其知(ㄓˋ)之所不知而後知. (則陽8)

   發乎自在之情,動乎无為之行。 8-164  

   義之自出....初不外乎道.故曰道義焉.道之所用.為其體.義為其用.禮為其舒.為其卷.而孚時之四季.故仁者主生.者主決.禮者主分.者主合.家人始終. 5-3-13

萬物皆祖於,生於氣氣以成體,體以受性,以辨名,名以立行,行以,故虛者物之府也。氣者生之户也,體者質之具也,性者神之賦也,名者事之分也,行者人之務也,命者時之遇也。 09FF03-A

 

一、

1.     五行.非僅指水火金木土也.凡物與事之同列而有五者,皆是.如兩儀也.故在時有春夏秋冬四季也.在地有東南西北中央也.在人有心肝脾肺腎也.在味有鹹辛苦甘也.在音有宮商角徵羽.在德有仁義禮智信.在倫有君臣父子兄弟夫婦朋友也.其類正.要皆五行也.行者,言其周流往復循環而行.不相害也.故一年之四時.年以四時成歲.而土旺四季. 1-1-83

2.     故在地之五行.化而為在天之六氣.在天之五行.化而為在地之六經. 1-2-107

3.     人之.以形氣之合而後生.故六氣隨六經以周流全體.平日,以六經分血氣多少.候神識強弱.病時,以六經驗邪氣淺深.診治方度.皆憑此以知六氣.而明一身之壽夭康病.故六氣者,人物生化之途.六經者,形氣出入之道.五行所賦.二氣所流.有必知者. 1-2-109

 

二、 无元天大火人X

1.古字皆有深意.如元无二字.實由一字變出.在先為无.上中斷則成元.以元出.本來之.即无一動成元.而一變二.遂成天.如元亨之元.其初為无.至无動生有.始名元.元即最初之氣.亦即有之始也.故凡始者名元.後人或名玄.玄亦无之化境.唯玄乃.唯虛乃.唯元乃天.唯天乃大.无生元.元生天.天成大.大有者,无所生.天所化.元所運也.大化為火.火化為人.皆此一氣嬗化而來.道書名氣曰.乃无火.言當无生有時.一氣所動.乃陽也.非如後世之火.至有火時.合陰同化.故火從二點.陰也.最初之陽.亦火也.不名火.名元陽.故曰.

2.今大有以離火在天上為.所用雖後天之火.所本實先天(3-7-84)之陽.蓋日之光熱.與火究別.以其與天同出.則曰同人.天同用.則曰大有.因天為元氣之本營.亦元氣最大之結合處.故得吸運離日,不墜散.若非天非先天之火.必墜散矣.故離火雖在後天.實能代乾元以行天道.先天為乾坤.後天即離坎.以離坎乾坤二元也.視為水火可.視為天地亦可.蓋乾之用在離.坤之用在坎.以體言為.用言止.水火陰陽.即二氣之所代行者.而同人大有.尤見其運用之妙.天火同氣.而日行天空.凡日之功用.皆天之功用.如風雨、雷電、霧露、明暗、寒、溫涼.莫非天道.亦莫非日之德也.故大有因天日之合德.而生成萬有.有指一切有名言.天地間者.皆由此生成.由此以昭其用,其才.則凡善惡優劣利害.莫不由此以辨之析.以全天道.天道雖大.生殺二字可以.而皆假.生秋殺.熱生寒殺.此大較也.故成用.不盡在生而在殺.不在生之无殺.而在生殺之得其時.者培之.傾者覆.天道之常也.而在如其才用以為生殺耳.善者揚之.惡者.利者推之.害者止.乃天道也.去莠所以安良.祛邪所以全正.故利物.必辨物.培物者.必審物.天道以生殺成物之.人道以賞罰全人之生.此天下不易之則也.  3016-14

 

三、

1.     ,厥孚交.以發志也.威如之.易而无備也.

˙      宣聖講義此申釋爻辭之精義.而見大有之道與德也.以信能生成一切.天地之生化.莫不基.物之春生夏長.秋成熟.冬藏儲.皆信也.志孚信.曰信以發志.易者至順.唯順乃易.順其自然,一成皆成天下大有.而生之與成...威也殺也.順時自至.非有所為也.故曰无備.比人之坦易和平.毫无猜嫌之心于事先.天地之道.生之,无亭毒之心.殺之,无虔劉之志.即易而无備之謂也.(易經證釋16-14)

2.     艮為連山之.以立人道之極.后氏仿.以治天下.為歸藏之首.以立地道之極.殷人仿.以治天下.而謙兼.是合二易之用.而成人道之本.人道在.人生有性.德至靜.止以靜.乃孚天性.與乾之天道.坤之地道.列為三才三極.以盡天下之道.而生成萬物.以建天下之極.而變化一切.故道始..行者先止.動者先定.乃本末之事也.為人道之本.萬物之始.五行為土.德合.土為生化之母.象著于河圖洛書.无土无物.人類亦无所生養存在.則世間之所賴者.厥唯土.坤司其體.主其用.或先或後.以化成萬類.坤化坎以為水.艮因乾以為山.山水相連.以盡其力.而人物生養繁息,以至无窮.此皆坤之德.而謙兼.故能通天地之道.化陰陽之界.而立人道之本也. (易經證釋16-15).

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

水能生萬物,聖人獨知之者,水一數也,玄天生水而居北方。乾坤二體,互相包,天生水曰玄水,地五生土曰真土,水土相交,是生萬物。聖人知此造化,遂擬天地而立神室,準陰陽而行水火,依約爻象,中遷四時,則元精出焉!神汞生焉!

鉛汞二字,在內丹書中比比皆是,為命,汞為,為性命之學之根源。張三豐祖師《參禪歌》:“有人識得真鉛汞,便是長生不老仙”。然比喻眾多,曰陰陽,曰青龍白虎,曰後天之炁、先天陽精等等,令初學之士無所適從。