易經證釋
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易太極五行 |
(參考)n1.2 |
16-66-06 |
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佛 光 普 照 |
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■ 易有太極，是生兩儀，實總契全易之綱領，而易有太極四字，尤為神化之筆。天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣。
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＊ 道自陰陽.陰陽自太極.充復之用.可由乾以返太極.此所以名為獨復也.旣返太極.陰陽同泯.故數為獨.而超乎吉凶矣.(復卦摘錄) ＊ 人皆尊其知(ㄓˋ)之所知而莫知恃其知(ㄓˋ)之所不知而後知. (則陽8) ＊ 發乎自在之情，動乎无為之行。 8-164 ＊ 義之自出.由于行.見于用.底于成.初不外乎道.故曰道義焉.道之所用.仁為其體.義為其用.禮為其舒.信為其卷.而孚于時之四季.故仁者主生.義者主決.禮者主分.信者主合.家人始終于情.
一、 1. 五行云者.非僅指水火金木土也.凡物與事之同列而有五者,皆是.亦如兩儀也.故在時有春夏秋冬四季也.在地有東南西北中央也.在人有心肝脾肺腎也.在味有酸鹹辛苦甘也.在音有宮商角徵羽也.在德有仁義禮智信也.在倫有君臣父子兄弟夫婦朋友也.其類正多.要皆五行也.行者,言其周流往復循環而行.不相害也.故一年之四時象之.年以四時成歲.而土旺于四季. 2. 故在地之五行.化而為在天之六氣.在天之五行.化而為在地之六經. 3. 人之ㄧ身.以形氣之合而後生.故六氣隨六經以周流全體.于平日,以六經分血氣多少.候神識強弱.于病時,以六經驗邪氣淺深.定診治方度.皆憑此以知六氣.而明一身之壽夭康病也.故六氣者,人物生化之途.六經者,形氣出入之道.實五行所賦.二氣所流.有必知者也. 二、 无元天大火人𢓭 1.古字皆有深意.如元无二字.實由一字變出.在先為无.上中斷則成元.以元出于无.本來之象.即无一動成元.而一變二.遂成天.如元亨之元.其初為无.至无動生有.始名元.元即最初之氣.亦即有之始也.故凡最始者名元.後人或名玄.玄亦无之化境.唯玄乃虛.唯虛乃无.唯元乃天.唯天乃大.无生元.元生天.天成大.大有者,无所生.天所化.元所運也.大化為火.火化為人.皆此一氣嬗化而來.道書名氣曰 2.今大有以離火在天上為象.所用雖後天之火.所本實先天( 三、 1. 象曰,厥孚交如.信以發志也.威如之吉.易而无備也. ˙ 宣聖講義：此申釋爻辭之精義.而見大有之道與德也.以信能生成一切.天地之生化.莫不基于信.物之春生夏長.秋成熟.冬藏儲.皆信也.志孚信成.故曰信以發志.易者至順.唯順乃易.順其自然,一成皆成天下大有.而生之與成.一德一威.一育一殺.威也殺也.順時自至.非有所為也.故曰无備.比人之坦易和平.毫无猜嫌之心于事先.天地之道.生之,无亭毒之心.殺之,无虔劉之志.即易而无備之謂也.(易經證釋16-14) 2. 艮為連山之首.以立人道之極.夏后氏仿之.以治天下.坤為歸藏之首.以立地道之極.殷人仿之.以治天下.而謙兼之.是合二易之用.而成人道之本.人道在艮.人生有性.其德至靜.艮止以靜.乃孚天性.與乾之天道.坤之地道.列為三才三極.以盡天下之道.而生成萬物.以建天下之極.而變化一切.故道始于虛.發于靜.行者先止.動者先定.乃本末之事也.艮為人道之本.萬物之始.于五行為土.德合于坤.土為生化之母.其象著于河圖洛書.无土无物.人類亦无所生養存在.則世間之所賴者.厥唯土.坤司其體.艮主其用.或先或後.以化成萬類.坤化坎以為水.艮因乾以為山.山水相連.以盡其力.而人物生養繁息,以至无窮.此皆坤艮之德.而謙兼之.故能通天地之道.化陰陽之界.而立人道之本也. (易經證釋16-15). . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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◎水能生萬物，聖人獨知之者，水一數也，玄天生水而居北方。乾坤二體，互相包裹，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生萬物。聖人知此造化，遂擬天地而立神室，準陰陽而行水火，依約爻象，中遷四時，則元精出焉！神汞生焉！ ＊鉛汞二字，在內丹書中比比皆是，鉛為命，汞為性，為性命之學之根源。張三豐祖師《參禪歌》云：“有人識得真鉛汞，便是長生不老仙”。然比喻眾多，曰陰陽，曰青龍白虎，曰後天之炁、先天陽精等等，令初學之士無所適從。 |