中庸講義

第一章-1

17-01-01

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石朝忠點傳師主講 _第01集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

一個法會的成立，不是偶然的.首先感恩天恩師德，更要感恩各位前賢給後學有機會再次的學習及了愿.中庸一書是儒家的心法.我們求道到現在，參加了很多法會，現在從根本來探討.

壹. .

一、法會的意義_

1. 淨化人心：

人心有善有惡. 我們帶著有善惡的心來到人間，如果你不在今生今世中，把這個惡去掉，把這個善存著的話，可能你即將帶來兩個後果_

(1) 在世：活在人間有苦有樂. (因為你心有善有惡，善惡交織而成.)

(2) 身後：就有升有降. 升_ 超生了死；降_ 生死輪迴.

(3) 有些人自我哀怨，為什麼我有苦有樂，因為你有善有惡來到人間.所以參加法會，請大家盡量把惡去掉，把善保留住，自然就樂多於苦.

2. 啟發良心：

(1) 不學而知_ 是良知.

(2) 不學而能_ 是良能.

(3) 不受污染_ 是良心(天賦).(所以參加法會後，要開始憑良心做事.)

˙ 講經、聽經要面對經典→面對自性→(轉而)→面對良心→讓良心整個活起來. 如果此心不在今生用，等待身後向誰施.

3. 增進信心： (第23章)老子曰：信不足有不信.

[石講師講述膝蓋受重傷的親身經歷(註1)，一夜痊癒] →【對上天絕對要有信心】

4. 鞏固道心：孔子一生的座右銘_憂道不憂貧，謀道不謀食.

˙ 法會可以讓真理再教育、道學再充實、品學再修煉.

˙善男子善女人(有很多已經修得很好)，發阿耨多羅三藐三菩提心(已經發出無上正等正覺的心)，云何應住(我們的道在哪裡)，云何降伏其心._ 可見青陽紅陽期要先修，要修得完美才能得道.現在白陽期是先得後修，得了以後一定要修.因此真理還要教育，道學還要充實，品學還要修煉.

二、法會的目標_ (對道的肯定)

1. 道心的昇華.(人心有善有惡，道心是純善無惡，把你的心整個提昇為道心)

2. 道務的推展.(成全、施捨、講師、人才、護道…，參加法會之後，我的向道之心昇華外，道務的推展我要不遺餘力.)

3. 自我突破.(當講師、人才、開荒，扛起責任)

4. 為法忘軀.

三. 參加法會，本身自我的體悟，參加法會是拿什麼樣的心態而來_

1. 窮理盡性，是道之實，實乃歸根復命之本，內悟如如不動之體.

2. 守禮知義，是道之華，華乃立身行道之基，外現要不取於相之行.

(1) 要徹底了解法會闡述的道理在哪裡，然後在我自性中流露出來.

(2) 實_結果. 道的結果在盡性. 「本」是內在.

(3) 道體，求了道，得了體,若體不明,在世是不能天人合一.死後，無物返天.

(4) 老娘慈悲、仙佛慈悲，請來照顧我，請問要照顧你什麼，沒有體要如何照顧你.故求了道，要把體抓好.

(1) 禮_規規矩矩的態度；義_正正當當的行為.求了道，誠於中，形於外.

(2) 華是外相，一個修道士的外相是守禮知義. 「基」是外在.

(3) 道是無形無相的存在，由人來表露的，人在替道顯現.

(4) 知禮始立身，身立才可言修道與行道. 子曰:不知禮無以立也.

(5) 所以我們在道場要有一個體悟、自悟，每一位前賢都要彬彬有禮.

貳. 中庸：

一. 來源_

1. 禮記(小戴記)的第31篇. 第42篇是大學. 禮記_ 是記述禮儀的原理和法度.

2. 由孔子和弟子及歷代諸儒所記下，共214篇.於漢朝時，由戴德刪成85篇，叫大戴記.再由戴聖刪成49篇，叫小戴記.(戴聖為戴德的侄兒)

˙ 金剛經是由大般若經(釋迦牟尼佛講22年)600分中，第577分能斷金剛分.

3. 中庸在講孔子之言，子思之著，程子之定，朱子之註.

(1) 天不生仲尼，萬古如長夜.

(2) 亙古(遠古以來)五帝三王不散之精英鑄成一個孔子，餘者(剰下的)猶成顏、曾(_顏回、曾子)，至思、孟(_到了子思、孟子)，天地純粹之氣索然一空矣.(道氣到孟子以後，道跑到印度去了，因中國已沒有了正氣，所以純粹之氣不能失，即使是家庭或企業失去了純粹之氣，會很落魄、不平安的)

(3) 子思_ 姓孔名伋(ㄐㄧˊ)，字子思. ˙孔子之子_ 孔鯉，之孫_ 孔伋.

孔子 → 曾子 → 子思

傳傳

因顏回早逝,傳給曾子.

五帝:

伏羲、神農、軒轅、堯、舜.

三王:

天王、地王、人王.

˙ 子思62歲時，困於宋，著中庸.

˙ 西伯侯(文王)被囚於羑(今河南湯陰) 著周易.

˙ 孔子陳蔡絕糧，著春秋.

(4) 當你在受到很多苦、很危急的時候，就是你成長的時候，不要哀怨，這是個機會來的時候.

4. 程子：程顥(ㄏㄠˋ)、程頤；朱子(朱熹)，宋朝大儒.

˙孔門有四書_

大學:	初學入德之門.	論語:	綱常倫理之基.
中庸:	記述心法之要.	孟子:	辯證論道之路.

大學_ (講德)	明德主要是教人.(明德就是本性要明)
中庸_ (講道)	論道主要是學道.

第一章天命章

課文：天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中(ㄓㄨㄥˋ)節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

一、天命之謂性

1. 天：理天，是我們的故鄉.是真空無形相、是虛靈一團、是至虛至靈.寂然不動，感而遂通.是、佛所居，眾生的家鄉，所以我們要歸根復命.

實相無相，有相妄相.

2. 命：命令、交代、吩咐.直接來說是、佛的分靈、生命的一部分.(天命是的一部分.)

3. 性：是天賦、佛的分靈.

(1) 是我們人最根本、最原始、最完美的主宰.性是與生俱來的.

(2) 是我們人生命的主宰、主體.老在哪裡？在我這裡，不是在遙遠的理天.佛在哪裡？在我這裡.自性是佛，憑什麼說自性是佛？因為天命之謂性.

(3) 我從此夜夜伴佛眠，朝朝還共起.

4. 天命如何保有_ 一定要先求道，求了道讓你的自性復活.?

(1) 自性活起來才叫天命之謂性.沒有求道，沒有明師ㄧ指，是不可能的.所以天命之謂性是很殊勝的.真正的佛堂在哪裡？在你這裡.你走到哪裡，佛堂跟著你到哪裡.

(2) 自性是佛，身外無佛，從這裡可肯定自性的來源.

5. .

六祖是禪宗的開始，六祖於24歲得衣鉢.

祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

˙早期本地是用杵臼舂米，六祖是用踏碓舂米.

˙復活矇蔽的自性_

6. .

「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

「菩提本無樹，明鏡亦非台，『本來無一物，何處惹塵埃』。」

7. 修道要記住的法則_

(1) 緣起性空：於觸目緣生(:我們每天接觸緣)之際，要心境如明鏡 → 至人(:很超越的修道人)用心如鏡. 一切美醜香臭均在鏡外，所以物來映物，物去空寂，美醜香臭不留.

(2) 「無心」則物即無法呈現. 「無物」則心即空無一物.

8. .

˙ 行由品_ 次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。

˙ 「米熟久矣！猶欠篩在。」_ 我早就把我的自性修的很好，欠明師一指.

˙ 金剛經_ 應無所住而生其心.(做任何事情不能有任何的執著生這個心.)

˙ 應生其心(發愿做事)而無所住(內心沒有任何的執著、牽掛)

9. 一切萬法(在人間所有的行為)不離自性 _ (自性要求道才能保有.)

(1) 萬法皆由自性中流出，一離自性，法即非法.

(2) 自性不活，則法法皆死，經為死語，法為死法.

(3) 講經離開自性，經為死語.

(4) _好好記住(1)(2)，作為行為的規範與準則.

10. .

˙ 六祖壇經疑問品P119_「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下_是功；外行於禮_是德；自性建立萬法_是功，心體離念_是德；不離自性_是功，應用無染_是德。」

[何期自性]

(1) 有人問:人的靈魂有多少? 講師答:無限多的有限個.

˙ 無限多_不知道有多少. 有限個_不生不滅，不增不減.

(2) 問:靈性分布在哪裡? 答:以佛教來說，分布於十法界.

(3) 子路問孔子：敢問死. 子曰：不知生，焉知死. → 死是由生來決定.怎麼活，就怎麼死.亂七八糟活，就亂七八糟死；活的很有尊嚴、很踏實，你就死得其所.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

註1:	另參閱17-09-06；【大雅講義】

參考：(易經證釋16-65-02)

˙如春夏秋冬名也.因而知天時之變.由于日之動也.其他事物亦皆如是.天時不得无變.即由日月星辰不能无動.動在變中.體會得之.而後有其名.名出則人皆知之.而以命之.則凡習易者皆知之.是亦垂象示義之旨.垂象于卦爻.示義于繫辭.則有名可名.有用可指.而命字又含有天命之意.天所命者.易從而名之.如乾坤天地也.天命之為天地.易名之為乾坤.如冬寒夏暑.日明夜暗.皆天命之.而人名之.天命之非果有所命令也.不過自然如是云耳.自然如是.故謂之天命.蓋非人所為.物所使.則必有為之使之者.則歸諸天.故不曰名而曰命.言已夙定也.夙定者.人不能移易之.易亦不能更改之.此則命之之義也. (8-11-58)