中庸講義
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第六章 |
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石朝忠點傳師 主講 _第09集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹、
概論 一、 中庸 _
是一理散萬殊，萬殊歸一理. 至矣乎：偉大到極點.
二、 . (1) 舜 _
姓姚名舜.虞朝帝王. (2) 父 _
瞽瞍(ㄍㄨˇ ㄙㄡˇ).(瞽:無目；瞍:眼瞎).有眼但「是非不明、善惡不分」. (3) 母 _
繼母.囂(ㄒㄧㄠ). (囂:喧嚷不休)_氣焰不可一世，愩高自大，目中無人. (喋喋不休:話多) (4) 弟 _ 象.不仁不義.
(5) 妻 _
堯之女. 娥皇、女英. 子_
商均(不肖). [堯之子_ 丹朱(不肖).] (不肖:不賢明，不爭氣) (6) 舜耕於歷山，孝感動天地 → 象為之耕，鳥為之耘. 貳、
課文_第六章舜其章_ 子曰：「舜其大智也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」 一、 大智也與： 「也與」_ 讚歎. 1. 老子云(33章)：知人者智，自知者明. (1)
知：徹底了悟. (2)
人 _ 人生 _ 了解人「生何來，死何從.」以哲學來說，探討人最難.人最難了解、最複雜、最可怕、最可惡，天地之間會亂也是人，所以要徹底了解人是很不容易的。 (3)
「生何來，死何從」，求了道的人，勉強曉得一點輪廓.我們的靈性從理天來，肉身是四大假合，有了靈性，有了肉身，哪麼人生的意義在哪裡？人生的價值如何去塑造？人如何度世，如何歸根復命？人性又如何？ (4)
『何期自性』_ 你想得到嗎？你能徹底了解我們的自性嗎？ ˙
何期_ 你想像不到，你會非常訝異，要好好的去珍惜、去主宰你的自性. ˙
自性本自清淨！自性本不生滅！自性本自具足！自性本無動搖！自性能生萬法！ (行由品19.) ˙
自性本不生滅，今天我們有這個自性，各位前賢好好修，歸根復命之後，我們的壽命比天地還要長. ˙
講師說故事_ 有次仙佛班，南極仙翁臨壇，有前賢問仙翁，您貴庚有多少?仙翁說:我看天地的生滅已有12次。 (5)
知人者智，你徹底去了解人生哲理的人，你就有智慧. 故舜其大智也與，舜對人生徹底了解. ＊
文字性空，文以載道，文非道；以文釋道，本以離道；依文解義，三世佛冤。經典不可依文解義. 2. 大智 _ 智者不惑_舜. 領導者要具備大智的領導，方能方向正確. 3. 大仁 _
仁者無憂_顏回. 才能趨善避惡. 4. 大勇 _
勇者不懼_子路. 才能披荊斬棘，克服困難. 5. 我們今天修道，一定要有大智——要對人生哲理清楚，否則無智.我們為什麼修道，是要歸根復命，要發出生命的光芒. 6. 自知者明_ 自己知道我該如何去做，在道場如何去定位、去修道、去行道、去披荊斬棘、去克服困難.在窮困患難中，要感謝上天厚我之甚. 7. 孟子曰：人有徳、慧、術、智者，恆存乎疢(ㄔㄣˋ)疾之中.(恆存:永遠生活在. 疢:高燒不退，病魔纏身.) 8. 堯天舜日的時代，為禪讓政治(:帝位傳給最賢能的人)，這個時代是公天下. 堯傳舜傳禹，禹傳其子啟，啟又傳其子太康，為家天下。一直到清朝的宣統，都是家天下。帝位變成皇家的私產。 二、
舜有哪些優點值得我們效法的呢？讀聖賢書所學何事？聖人所留下的經典給了我們什麼樣的啟示？ 1.
好(ㄏㄠˋ)問_ (做學問及修養自己的道德品德，一定要好問.)好問有什麼好處？ (1)
去我執我相.(去掉以我為主。以我為主_我就是這樣，我說對的就是對的) (2)
能夠低心下氣. ˙
敎自己的小孩，不要高高在上，你何不問小孩，媽媽這個不懂，請你告訴我，如此，小孩會感到很有成就。媽媽沒有聽懂請再講一次，他會認真的再告訴你，這是很好的親子教學方法。所以不要以我為主. (3)
見賢思齊. (4)
曾子云(讚美顏回)：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛(_雖徹底了解，仍覺得自己不懂。
實：札實. 虛：空洞.)，犯而不校(ㄐㄧㄠˋ).昔者吾友(顏回)，嘗從事於斯矣.(犯而不校：人家侵犯他，從來不計較) ˙
聽經典不是懂了就好，還要帶回去融入自性中. ˙
「知」不知上 _ 一個修道修的很徹悟徹底的人，他絕對不會覺得我比別人強、比別人懂得多. ˙
「不知」知病 _ 一知半解的人，反而說自己徹底懂，是修道的最大災禍、病痛. (5)
我們要以虛養心,以德養身,以善養人,以仁養天地萬物,以道養萬世. (生活即教育，我們要在生活中提昇自己) 2.
好(ㄏㄠˋ)察邇言_(跟你很親近的人對你說的話，要特別謹慎好好考察) (1)
邇：很親近的人. ˙
大學_好而知其惡(ㄜˋ)，惡(ㄨˋ)而知其美者，鮮矣 _跟他私交、感情很好，他有什麼缺點，我看不出來.我討厭他，知道他的優點在哪裡，這種人很少.都被感情所左右，人又會護短. (2)
眼鏡很近，一旦出事，鏡片對眼睛的傷害，一定很嚴重. (3)
(堯曰篇)子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
(4)
宦官(太監)，外戚(皇后的親戚).明朝、清朝時，宦官、外戚紊亂朝政. 清朝時的安德海、李蓮英. (5)
今天上了這堂課，希望大家低心下氣，好問、好察邇言. 3.
隱惡揚善_這是很高的做人標準、做人原則.. (1)
做人要厚道，也是做人的標準. (2)
人出生就俱備善惡. ˙
講師說有一位講師上課很幽默，這位講師說，現在的人看人的優點都是用老花眼鏡模模糊糊的，看人的缺點都是用放大鏡。所以我們要厚道，用放大鏡看優點，用老花鏡看缺點。 (3)
隱藏人的過失，能使人感動，然後能夠改過向善. (4)
宣揚人的好處，能夠使人激勵而更上層樓. (5)
規過要在私室，揚善在公堂.即使是在規過，要循循善誘並尊重，讓他能接受，態度、表情要柔和，能掩蓋你要說的不好聽的內容，如此能提高他的接受度。 (6)
責人 _ 要(a)含蓄:忌太盡.(盡:詳細) (b)委婉:忌太直. (c)疑似:忌太真. (7)
給人一份誠摯的鼓勵與安慰.
4.
執其兩端，用其中於民 (1)
兩端：過與不及，不適用的(不要強人之所難). (2)
佛家:因病投藥. 儒家:因才施教.
(3)
其中：最合適.最能用. 於民：給人接受. ˙
譬如說，廚房準備的料理，如果大家都不吃辣的，就不需準備辣的料理.執其兩端，大家不能接受的料理，就不要作出來.端出來的菜，是大家最合口的，最合用的. ◎ 其斯以為舜乎_ 以上是舜所以成聖人的原因. ◎ 對道一定要有信心，全部交給上天. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(124分鐘)
參考:
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1.溯自上世迄乎唐虞.民心純樸.世道和安.毫无爾虞我詐之心.不欲用智尚巧.以毀其性.悖于道.迨三代以下.人心日變.世風日澆.于是爭尚智巧.好為機詐.以欺人.而不知先欺其心.以愚眾而不知自蹈于愚.故天下爭言智.春秋以降.智之為用更重于一切矣.于是四德之外.加一智字.合成五德.讀諸書史.可見其變異之迹矣.若在上古易.乾坤四德.仁禮義信.曾未及于智.仁以孚春、禮以應夏、義以成秋、信以藏冬,之四者.可謂之至德矣.後世將以智易信.而列信于五.謂備中央土德.實非道也.然世習已久.雖有賢者不能易之.果尋討其義.仁也禮也.義也信也.誠為德目之ㄧ.若智將何屬乎.謂智為德.于是人類苦矣.蓋德之者道之所生.而有所成.必益于身心.和于性命.昭于人物.而皆悅服.施諸行為.而克成濟.故名之德.以有成也.若智則惟一種用之便利.如栽木然.智者不過使之速長而已.其長育成用.非智也.必待夫德.如五穀培育.有需人之智.而其收穫豐歉.則天也.春祈秋報之法.感神始獲有年.則智之為用可也.而非德.既非德又奚貴哉.然上世藏用.亦非全棄其智.如老氏之絕智去聰.老氏之言.為修道者.德為至高之行.若在平民.仍難企及.故藏智非屏棄之.乃深藏之.旣名為用.已可見其必有所用.有所用而不以為尚.則合乎藏用之旨.如持利刄而不露其鋒.雖近人人毋畏焉.以其藏也.藏則在身而无害于物.有用而无傷于德.此藏智之眞義.後人多未明瞭. 2.用而能藏.正欲大成其用.如天之冬藏.正欲春夏之發皇也.果不藏于先.則一洩即盡.安能成大用乎.故大智者外若愚.舜帝大智.而所以能智.則在好問察言.隱惡揚善.執兩用中之數者.實其善藏所得.善藏其智.乃成大智.彼若聰明自用.恥于下問.剛愎自怙.偏于己私.更何智之足稱.故藏智外若愚.知者固知之.不知者亦問而知之.以知問不知.以能師不能.庶乎大智若舜矣.故藏智即藏用.用而不廢.而智不露.則功成不居.不居則永保之.此重在與上語顯仁藏用.重有仁以顯其德.則守位有本.藏智以大其用.則得民有由.故堯舜之世.天下歸心.人民徒見其无為而治.而不知實由顯仁藏智.仁智原性中所出.內外之別.然智者必先有仁.且必以仁顯.无仁以顯.則雖極智.亡國喪身而已.世未有以智始終其祿位者.雖謂之智.亦必賴于仁.蓋善保祿位者非用智.乃能以仁成其智耳.无仁將何成乎.故成己成物一也.而有仁智之殊.然智不足以獨成.此易所謂一陰一陽之謂道.仁陽也.智陰也.以陽率陰.尚不違于道.如以陰抑陽.是欲生之而先殺之也.生之與殺.亦仁與智.仁无不生.智則用殺.故秋冬肅殺.天之智也.而非天心.天心好生.終以陽為重.生不殺則數无節制.而天地大德曰生.總以生生不已為本.故智之用.不可棄而不可顯.顯則將何置仁.顯仁藏智.天經地義.亦易教不易之理.故藏用以成用.藏智以成智.聖人法則天道始于此.以六字示其奧焉.讀者其毋忽諸. (16易經證釋16- |