中庸講義

第十九章

17-19-19

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石朝忠點傳師主講 _第19集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石前人慈悲勉語：

修道_個人了愿.乘愿降世，了愿還鄉.

超生了死、解脫生死，只是修道的基本門檻而已.我們得聞是經，我們求了道，我們好好的修持，廣為人說. 如來佛已預言_ 如來悉知悉見.徹底了解，你如果求了道，能修道行道，好好做.釋迦牟尼佛已於金剛經中下了預言 _ 各位所得到的是無可限量，不可量，不可稱，不可思，不可議，這種不盡的功德.

我們修道要根據經典，引經解經，引經典來激發大家的自性，啟發聽者的共鳴.

素食的內涵_ ……為了修道及自性的光明，為了不與畜牲結緣，漸入清口。…… (0:8~0:15)

第十九章

(1) 子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志、善述人之事也。春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」

(2) 「宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮(ㄉㄞˋ)賤也；燕(一ㄢˋ)毛，所以序齒也。」

(3) 「踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

(4) 「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」

1. 武王、周公，其達孝矣乎！_ 達：世人所公認、肯定.

孝_ (是中華民族唯一的一個特點)

(1) 夫孝,百善之首. [本段講師講解孝之內涵. (0:19~0:26)]『百善孝為先.原心不原跡(物質),原跡貧家無孝子』.

˙ 孝是看他的心(_原心)，不是看他獻出來的物質(_不原跡)，若以物質來衡量孝心(_原跡)，那可憐了，貧家將無孝子(_貧家無孝子).

(2) 武王末受命，周公成文武之德.周朝先祖是后稷，做過禹時的農業官.禹的父親鯀是堯時的水利官，治水13年，用堤防堵塞的方法，結果治水失敗.禹用疏導方法(註1)治水九年，成功了. 我們老祖宗活的最痛苦的是洪水之患.

˙ 轉到教育來看，教育子女若用堵塞方式會失敗的，用疏導、開導的方法，引導他，讓他開竅，是會成功的。

(3) 后稷傳第十二代至古公亶父→王季(季歷)→文王 (姬昌)→武王(姬發)→成王，成王年幼由周公(姬旦)攝政.

˙ 文王之大哥(泰伯)、二哥(虞仲)，他們以採藥之名離開，到吳國.

˙ 文王被封在西歧，政績很好，被陷害，被紂王囚在羑里(河南湯陰)

˙ 夏：禹→… 桀(被商湯放逐到安徽南巢)。商：湯→… 紂(天怒人怨、天人共憤)。周：武王→… 。

(4) .

(0:44~0:54)康誥曰:_ 康叔被周公告誡. 「康:康叔」「誥:告誡」

周公將其小弟(康叔)分封至衛，此地是紂王長子武庚所轄，此地紂王後嗣很多，很不好管，你要特別注意，又經三監之亂.[三監之亂_因為衛國紂王後嗣很多，周公派三個弟弟(管叔、蔡叔、霍叔)監視武庚，但這三個弟弟反而毀謗周公，說周公輔佐成王，有篡位之嫌]，所以有詩曰：周公懼怕流言日. 武王末受命，周公成文武之德.文王的德行、武王的功德，被周公來完成。成王長大後，姜子牙分封齊，周公分封魯. (管仲輔佐齊桓公). 經典的內涵，很多是有歷史根據的.

˙ 王莽謙恭下士時，其實王莽的野心很大，王莽篡漢，國號_新.

´ 什麼是孝？善繼人之志、善述人之事也。

˙ 人_先人、前人、點傳師。(無憂_聖業不斷)

2. 善繼人之志 _ 以聖業來說，我們好好的繼承我們的前人、點傳師的道志.

3. 善述人之事 _ 好好的發揚光大前人、點傳師、先人的聖業. (述_發揚光大)

4. 春秋_ 春季秋季，氣候溫和，農閒時期.(春秋引申為時時刻刻，二六時中)

5. 『脩其祖廟』 _ 油漆、粉刷、修補祖廟.

(1) 以自性來說，我們求了道，一定要自我返觀.(一指中央會，萬八得超然，林中受一點，知主保無恙).也就是說，應如是住(你的自性就在這裡)，若犯了任何過失，應如是降伏其心. [此段內涵，請回想點道的過程]

(2) 祖廟：不變的道統. 廟：我的自性.

(3) 從我們不變的道統，來供奉我們的自性.我的自性有否染塵、缺失、稍退. 我修道有否懈怠、有否匿道不現.

6. 陳其宗器 _ 陳列出祭拜的器物.

(1) 你有否時時刻刻呈現你的自性.(內聖的修持)

(2) 見性是功，平等是德，功德在自性中求.對人謙下是功，外行於禮是德.

(3) 陳其宗器(內聖.自性)；設其裳衣(外王)，你的行為能不能影響他人.

(4) 齊明(內聖)，盛服(外王).

7. 薦其時食 _ 對道學、自己的行為、自己的修持、經典有否成就，可呈現出來.

o 宗廟是你自己，「凡係佛堂顛倒錯亂望祈祖師赦罪容寬」.求道之後，真正的佛堂在我自性中.你走到哪裡佛堂跟你到哪裡.佛堂是什麼？佛堂是西方的加油站，仙佛的歡喜地，諸天仙佛的辦公處，也是我們在懺悔、悔過、精進的地方.

8. 宗廟之禮，所以序昭穆也 _

(1) 宗廟：道場.

(2) 昭：左上. 穆：右下. (道場的禮節，左右分清楚，乾坤分班，左乾右坤)

9. 序爵，所以辨貴賤也 _

(1) 序爵：道場的資歷.求道的先後.

(2) 貴賤：指求道的先後.(在道場不分高下)

10. 序事，所以辨賢也 _

(1) 序事：道場工作的分配.

(2) 辨賢：能力的高下. (道場人才分辦道人才及服務人才)

11. 旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。 _

(1) 旅酬：吃飯，聚餐. 旅酬下為上:低心下氣，服務大眾.

˙ 一個人從他的談吐，可以知道他的內涵. 在道場找機會服務大家，找機會自我了愿

(2) 逮：到達. (3) 燕毛：頭髮. (4) 齒_ 年齡. 徒增馬齒.

12. 踐其位，行其禮，奏其樂 _

(1) 踐其位_ 我們在道場祭拜時，行跪拜禮.(人很多時，可用鞠躬方式). (燒大把香時，其餘在旁跪拜之前賢，要手抱合同).

(2) 行其禮_ 道中的文理詳加說明，讓我們的動作與我們的內心合一，動作與內涵一定要配合.若有軀殼，無靈性，是行屍走肉. 若有外相，無內涵，是虛有其表.

˙ 踐其位，行其禮，各單位文禮班要加強.早晚獻香都會做，內涵懂的不夠.

(3) 樂(ㄩㄝˋ)是調和心志.

13. 敬其所尊，愛其所親 _ 此段是講自性. (1:48:01)

中庸是儒家心法_ 天命之謂性

(1) 天命_ 我們的自性有老娘的命與靈，所以我們人要時時刻刻與天溝通在一起.

(2) 倫有天倫、道倫、人倫.

(3) 天倫_ 時時刻刻與老娘溝通，在早晚香時與老娘溝通.

(4) 道是天賦的本體，誠是天賦的本能.

(5) 天地萬物負陰抱陽，『沖氣以為和』.(參閱道德經第42章)

負陰_外相、外體. 陽_ 靈. 孤陰不生，獨陽不長.

(6) 修道的功夫在沖氣以為和，是將外相、外體與靈融合在一起.若靈性與外體不發生作用，則無用.所以道必須要人去充實、去體證、去展現，否則道只是一團虛理.

[另註：另可參閱13文選13-22之肆、張載《正蒙》太和篇]

14. 事死如事生，事亡如事存_ 要誠. 孝之至也_這才是孝的最高界.

15. 郊社之禮 _

(1) 郊：祭天. 社：拜地. (我們要信天信地).

˙ 堯舜之時有祭司，觀天之象，正人之事.由星斗可看出帝王、帝位及其生活百態.因祭司很玄妙的學識，在皇宮成為絕學(不外傳).

16. (2:03:41)宗廟之禮，所以祀乎其先也 _

(1) 宗廟之禮_ 祭拜祖先的廟. 引伸為我們修自性的禮.

(2) 祀乎其先_ 心性的修持，可以九玄七祖同超昇.

(3) 我們修自性的禮及心性的修持，可以庇蔭(ㄅ一ˋ 一ㄣˋ)九玄七祖.

(4) 你的修為修的很好，對我們的祖先很有幫助.

17. 明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎 _

(1) 禘：五年祭拜一次. 嘗：一年祭拜一次.

(2) 拜拜要能夠把天地、祖先，一切融入自性中，如此，則要把自己管理的很好，是很簡單的.而且不出門可知天下，不窺牖見天道.所以一切操之在我，改變命運，靠你本身，靠你自己.

(3) 一個人的病、死、不如意，是因為他的無知.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(109分鐘)

參考:

註1:

治理南方水系

南方水系眾多，主要有長江（大江）、淮河，而長江的支流繁多。

按計劃治理徐州一帶，包括徐州、揚州和豫州的一部分。徐州東起大海，南至淮河北岸，北到泰山。河流有黃河、淮河及沂水；山系有蒙山、羽山。向東治理泗水、沂蒙水，向南治理淮水，從桐柏山開始疏導淮河，向東和泗水、沂水會合，東流入大海。沂蒙山、羽山可以種植了。 (資料來源:大紀元)