中庸講義

第二十八章

17-31-28

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石朝忠點傳師主講 _第31集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

第28章(愚而章) 子曰：「愚而好(ㄏㄠˋ)自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道；如此者，烖(ㄗㄞ)及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：「吾說(ㄩㄝˋ)夏禮，杞(ㄑㄧˇ)不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」 (杞:國名)

1. 愚而好自用 _ [愚]

(1) 人生→ 最富，莫富於蓄道德. (行功培德) 最貴，莫貴於為聖賢. (聖賢須道德做基礎.) 最貧，莫貧於未求道. 最賤，莫賤於不知恥.

(2) 以人性學來說_本章告訴我們，你求了道，為什麼不去行功培德呢？你真沒有智慧，你知道嗎？.

(3) 好自用_ 會落入術、流、動、靜(註1).

˙ 既求了道，不去行功培德，而且對道不了解，本來的面目沒有辦法去發揮，會落入術、流、動、靜.

講師講座：

(01) 這次的道，是先得而後修，你沒有得到道，你就不知道它的本體，你沒有本體去用的話，會偏離.有的人說我在修，我在做好事啊！用哪一個論點在做好事.有沒有求道，若沒有，請問是根據什麼做好事，那去做的好事會偏離，會失去你的本，也就是說會偏差.所以我們這次是先得，有本體去修，我們根據我們的本體去修.求道就是自性復活，然後我們行功培德.憑我的自性、佛性、的本懷，去行功培德.

(02) 道的本身_ 老子曰:「道可道，非常道.」我們求的這個道，如果可以說的出來，可以看的到，可以摸得著，有形象可以看，就不是永遠不變的道.所謂無言勝有言，無形勝有形.

2. 賤而好自專 _

(1) (0:13)賤_ 對道的認知很有限.認知很膚淺. (2) 好自專_ 亂出主張.

´ (0:16)愚_ 有位(:有求道)無德(:不知行功培德). 你既然求了道，你好好修道，將來可以成佛、成菩薩的，可是你為什麼不行功培德？不在道場了愿，多積一些功德呢？而且好自用，自己落入術、流、動、靜，喜歡有形有相、且賤，你對道的認知非常膚淺，又亂出主意.

3. 生乎今之世，反古之道 _

(1) 今之世_ 你出生在這個大道普渡，人人都能成佛，很殊勝、很難得的今世.

(2) 反古_ 你為什麼要違背(:反)自性良心(:古). (3) 道_ 所作所為. 反古之道_你的所作所為，違背自性良心.

˙ 人心不古，世態炎涼. [另註_ 古：古代的社會風尚。指今人的心地失淳樸而流於詐偽，慨歎社會風氣變壞]

˙ 這幾句話是孔子對當時春秋時代的人講的話. 春秋時代的人心很亂，跟現在的人一樣樣. 春秋時代是亂世，我們現在也是亂世.

4. 如此者，烖及其身者也 _

(1) 如此者_ 如果你繼續愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道.

(2) 烖及其身者_ 一定受害.人生一定苦. 一定會生死輪迴，下墜地獄受苦，不可能超生，將來受苦很重.

(3) 其身_ 自己本身.

˙ 求了道之後，千萬不要愚而好自用；賤而好自專；生乎今之世，反古之道.如此者，烖及其身者也，將來受害很重的.

5. 非天子，不議禮，不制度，不考文 _

˙ 道要如何推展，推展道的原動力在哪裡？議禮，制度，考文.

(1) 議禮_ 禮者理也.道場很注重道場的倫理、文化.道場沒有倫理，那這個道免談了. 「禮表現在行住坐臥、舉手投足、日常生活中」.

◎不在其位，不謀其政_

(01) 你沒有這個身份、這個修持、這個涵養，不要說無關的話.

(02) 也就是說，對道認知沒有達到那麼深、那麼徹底，不要隨便開言，你的開言就是信口開河,不懂就靜靜的聽.生活即是教育,生活中多看多聽,提昇自我,改變自己.

(2) 天子_ 有位有德者.對道的修持、對道學的造詣很深.可以代天宣化，可以為道來發言.

講師講座： (0:34~0:36)

道是從你的內性所發露出來的，此性是天命之謂性，是上天給的，然後率性之謂道.會率性的人，一定肯定天命，老娘的靈、仙佛的靈在我的心中.所以每一個人的心性中，都有老娘的命、老娘的性，都有仙佛跟你在一起，是很超然的.既然很超然，為什麼不率性呢？那這就是愚.

(3) 制度_ 道場是法平等、無有高下，但是為了推展道務，道場中立下制度. (道場有尊卑、前賢後學之分).

(4) 考文_ 提昇真理再教育、道學再充實、人格再提升.就是如何成全.

(5) 本段話涵蓋「為下不倍」，身為後學的，你對道學所知有限，你的修持還必較粗淺，你就不要提出你不合乎道的建議.(見解或意見)

6. 今天下，車同軌，書同文，行同倫 _

(1) 今天下_ 大道普傳之時. 現在是天道降世，現在就是很殊勝的修道時期，大家要把握住.

(2) 車同軌_ 我們所做所為都同一軌道，走相同的軌道，切忌越軌，好好修一貫道.

◎ 人有生死，才有宗教的存在.如果這個宗教不能解決人的生死，對人的生死不能解脫的話，那這個宗教是偏離的. 能解脫人的生死，只有一貫道，因一貫道有天命.

(3) 書同文_ 心性相同，追求目標相同，言行一致.

˙ 文字性空，以文釋道，本已離道；依文解義，三世佛冤.文字是工具、符號、媒介.

(4) 行同倫_ 所有人類都行相同的真理.

˙ 人人都感到生命的空虛、無助、無奈，都在尋找解脫.

˙ 凡是人，大家都感到人生很苦、很無奈、很無助，如何去解脫？→「今天下」.現在普渡全球，渡化萬國九洲，基於車同軌，書同文，行同倫.

[另註：＊在石朝忠大德指引下，共同研讀儒(中庸、大學)、釋(金剛經)、道(道德經)，四部重要經典，提昇自性(靈性)，明心見性，自己見性，內外明澈，與老契合，靈靈相繫，功果圓滿。各位前賢，本講義萬國九洲共同分享.]

7. 雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉_ 「位」:得道.

(1) 雖然你已經求道、得道，有這個將來成佛的位，你不行功培德，則有名無實.

(2) 有軀體沒有靈魂，是謂行屍走肉；有外相，沒有內涵，是謂虛有其表.

(3) 雖有其德，苟無其位_

(01) 道是天賦於人的本體，若本體不明，在世不能天人合一，死後無物返天.有本體，上天才能照顧你.若本體不明，所做所為一定偏離.會為非作歹、貪贓枉法的人，是沒有道的，所以本體要抓好.這次天道降世，先得後修，先得到本體，然後去修，由本體發露出來的六根，一定跟本體密切配合. 因為本體是佛，你的眼、耳、口、手，是佛眼、佛耳、佛口、佛手—— 佛眼看佛景，佛耳聽佛音，佛口說佛言，佛手做佛事.

(02) 我們的本性、良心，在指揮我們的六根，所以俗語說講話、做事要憑良心(道心). (有道是明君，無道是昏君)

(03) 林肯: 人到四十歲，要對自己的面貌負責.

(04) 孔子_ 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩.

(05) 沒有規矩，不能成方圓. 「規」:圓規. 「矩」:矩尺.

(06) 道依德顯_ 從你的行為、面貌顯現出你有沒有修，相隨心轉.

8. (1:28)吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周_

(1) 禮是人類文化的精髓.

(2) 說(ㄩㄝˋ)：稱許. 夏禮存在杞國.

(3) 武王滅紂後，封夏朝後裔東樓公於杞(杞後來被滅於楚國).因所存的典籍不適、不全.

(4) 夏(-2205~ -1700)_ 禹→桀. 商(-1700~ -1122)_ 湯→紂. 周_ 武王

(5) (參考:)商湯的第九代孫盤庚，由於當時王室衰亂，為擺脫困境，避免天然災害，於是從「奄」(今山東省曲阜縣)，遷都到殷(今河南省安陽縣).商朝因而復興，史稱「殷商」.〈書經〉的盤庚篇，就是他在遷都前後的報告辭，分上、中、下三篇.

(6) 不足徵_ 不能應驗在百姓身上.

(7) 周朝周公的制禮作樂，最完美無缺. (一貫道所採用的禮，是周公大禮，是很殊勝的). (1:43)

[就拜位]

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(110分鐘)

註1：

術流動靜_請另參閱18道德經講義18-59-53 (註3)；17中庸講義17-12-11之4.

說文解字_ (資料來源:漢點)

(烖) 天火曰烖。春秋宣十六年。夏。成周宣謝火。左傳曰。人火之也。凡火、人火曰火。天火曰災。按經多言災。惟此言火耳。引申爲凡害之偁。十五年傳曰。天反時爲災。地反物爲妖。民反德爲亂。亂則妖災生。

(灾) 或从宀火。火起於下。焚其上也。

(災) 籒文从。亦會意。亦形聲。