道德經講義

第一章

18-03-01

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石朝忠點傳師主講_ 第3,4集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

非常難得的聚會，這個聚會除了前賢們這個向道的心外，冥冥中上天對我們的加靈、對我們的鞭策、對我們的鼓勵，就因為這樣，大家把萬緣放下，直下無心.

壹. 我們的共識：

一、我們要開發生命智慧的潛能 _

講師講座_

1. 我們來世間走一回，不是偶然的.我們是有善因來的，我們是乘愿降世來的.我們有被賦予「天賦之全」，上天實在是給我們完整的本性，來出世在這個世間.所以我們有生命智慧，這個生命智慧就是要證明佛知見，有佛知見的人才有智慧，眾生知見是迷昧的，眾生知見是要吃好、穿好，要名、要利.

2. 希臘名言_ 除非你能掌握人生的最後一點，否則你無法走完這一生.

3. 什麼是人生最後一點？

˙ 我要歸根復命，這個目標好好抓住，一切的一切才會為了歸根復命去做.要有接受『空』、接受『無』的能力,這才是最高智慧.(妙智慧)

即相	g	著相，是沒有智慧.	世俗人之見.
即相	g	見『性』是有智慧.→ 借相明理	要歸根復命不能離開心性.
聞聲	g	知『心』.	要歸根復命不能離開心性.

˙ 「理」：是看不到、摸不著的，是『空、無』的，卻是實有的.

˙ 一切經典的闡述，若離開心性，則落入邪說.

二、突破自我生命的限制 _

1. 誰讓你痛苦、悲哀、煩惱 _ 你自己.

2. 如何突破？_ 直下無心(一切的煩惱都放下) g 自然見性

3. 修道的三句話 _

當下頓悟

放下

若佛堂前面無任何擺飾，只有一面鏡子，其涵義：

(1) 參辭駕時,面對自我，顯示自性是佛.

(2) 鏡子是物來應物，物去不留._ 修道要放下，直下無心.

講師懇求各位前賢：

今天要是不把這三項覺悟，一佛二佛三佛，你不可能成佛的.

回頭

若不回頭，誰能替你救苦救難.

轉念

若能轉念，何須我對你大慈大悲.轉眾生知見為佛知見.

4. 把執、欲念、妄、我……通通放下，達到直下無心，此時自然見性。有辦法在最短的時間，把所有的念頭放下，會感到自性顯露，因自性是被自己所束縛住的. [另註：另可參閱_24成聖成佛24-10]

三、藉著經典的闡述，我們要踏入創造修道的人生 _

1. 也就是說，我們今天的修道士，一舉手、一投足，能讓人感覺出你是在修道，表示你成功了.

彌勒應運是證果不是修因，所謂善惡分班、玉石分判、定盤、最後審判，所以這次眾生有兩條路可走，第一條路上升，第二條路下墜，已經沒有第三條路可走，要好好修道。

2. 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言. 畏：敬畏.(非常尊重，唯命是從)

3. 聖人之言 —— 經典。聖人是真理的代言者. 「經」是啟發自性，讀經典不離心性，就如打鐵不離砧(ㄓㄣ).

四、輔助資料

1. 宇宙的萬象 _ 萬法. 萬法歸一，一歸萬法。一理散萬殊，萬殊歸一理。

五教歸一：

˙ 故五教不離心性。所以今天修道也不離開心性，要歸根復命、返本還原。要發露出智慧來，才能成佛.

o 一粒種子埋入土中，須陽光空氣水、日月星辰、水火風土、風霜雨露。佛家謂：一朵花等於一虛空，一朵花的成長需天地的精華滋養.

2. 人之生活所需 _ 食衣住行育樂

(1) 一日之所需，百工斯為備.

(2) 一即一切，一切即一. (一樣事物的成就，需要包含很多很多的助緣).

(3) 人與宇宙、天地，息息相通.即人不能離開天地、宇宙，所以放大來看，人就是天地、宇宙。我們要靠天地很多很多的照臨，既然天地能照臨我們，所以研究道德就可以由人的角度來開展天地，開展宇宙。

3. 道德經是由宇宙、天地，說到人。若人與宇宙、天地，無息息相關，請問如何超生了死，如何回理天.

o 永嘉禪師：一性圓通一切性，一法遍含一切法.一月普現一切水，一切水月一月攝. (千江有水千江月千江水月一月攝)

第一章(定義章) 道，可道，非，常道；名，可名，非，常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常，無欲以觀其妙；常，有欲以觀其徼(ㄐㄧㄠˋ)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

貳. 定義章_

一. 由宇宙道德原相來說道的第一個定義，由下列兩種詮釋_

(一) 以自然界的立場來闡述道德.

(二) 以自性的立場來闡述道德.

1. 任何宇宙物質，均有其主宰。如杯子的主宰定義是其空間，空間大的是大杯子，其外觀為不同材質.如買衣褲，先決定尺寸，再決定材質.所以主宰是看不到的。

2. 道：宇宙的主宰、真理.是空的、無的.道這個字無對待、無比較，最接近真理.道的力量在運轉宇宙.道無形相、無言說.

可道：

有形相可言說.

道以自然界來說_ 有

宇宙、天地、人身

道以人性界來說_ 有

性、心、身.

非：

就不是.

常道：

永遠不變的真理.

講師講座：

(1) 道，宇宙的真理主宰，這個運行的力量主體，如果能夠讓你說的出來、看得到，就不是永遠不變的道.

(2) 以自性來說，自性是虛靈不昧.人不可離開天地宇宙，宇宙如何照顧我們，我們就要如何效法宇宙.我們有宇宙為主宰，沒有宇宙就沒有天地，沒有天地就沒有人。

(3) 宇宙是我們萬物的最高主宰，宇宙如何運作，我們就如何運作。因為宇宙、天地、人，是一體的，我們效法宇宙的運作，將來息息相通，我們才可回到理天，要是沒有宇宙、天地，請問我們何去何從。

(4) 宇宙的真主宰，默默的運行，絕對沒有形相、沒有言說，也看不出來，但是他在運轉.能說的出來，就不是永遠不變的真理.

˙ 建德若偷.(參閱第41章) _ 為善不欲人知，才是真善。

˙ 名是道運作所產生出來的德.為善若欲人知，則沽名釣譽.

- - - - - - - - - - - -第3集結束(67分鐘)- - - - - - - - - - - - - - - - - -

二. 由天地來闡述道德的第二個定義_

o 當我們人遇到沒有辦法克服的時候，會求天求地.另外還有拜天拜地、謝天謝地、效天法地，所以天地跟我們最親近.

(1) 無，名天地之始_ 天地開始之時，一團混沌之炁()，輕清上升為天_ 陽；重濁下凝為地_ 陰.

(2) 有，名萬物之母_ 空無(真空生妙有)_ 有天地→ 有萬物.

> ! ! ! ! :

1. 心，要『一念不生、放下』；『應無所住』而生其心，不思善不思惡→ 是良心的開始。

2. 身者心之器_ 身體是心的工具.

o [所有經典，最深奧的都是第一篇.]

o 講師講座：無,名天地之始；有,名萬物之母。(0:13:25)

[修道人要放下]

˙ 有,名萬物之母。這個有是從無發露出來的有。

3. 故常，無欲以觀其妙. (常:人性)

(1) 無欲：無所思欲，無起心動念.靜.

(2) 觀：不是用眼睛看，是將心念集中在一起. 集中在什麼地方？集中在「妙」.

(3) 妙：(a)人身上佛的居處，妙不可言的地方.佛曰妙在正法眼藏這個地方. (b)喜怒哀樂之未發，謂之中的地方.

(4) 動物具有生物磁，生物磁有磁性，與天地磁的磁性，會產生感應.如鴿、燕、雁.

▲講師講座：

所以今天我們修道，就是天命在開發我們的生物磁.故無欲以觀其妙，我們將心念集中在這個地方，會開智慧.這是人性的智慧點，觀其妙才會開智慧，要好好守住這個有佛性的地方、有生物磁的地方，你的心念集中在這個地方，將會放光芒.故明師一指，常無欲以觀其妙，在靜的時候，守住佛性的地方，會開智慧，會放光芒.當修至非常圓滿時，則達到五眼六通.所以這個地方好好呵護，不要受到任何傷害，這是人性上的道，也是我們佛性的地方.但世俗之人，是無法開發這個生物磁的地方.觀其妙，常常守住，這個地方會發光，會與天地感應。「守中」，放靈光.好好修這個地方，會改變命運，很多的病痛可克服，因這個地方一理散萬殊，萬殊歸一理，好好守住好好修，不要受到任何的傷害，這個地方越呵護好，佛性就越強。故常，無欲以觀其妙；常，有欲以觀其徼。

三. 由人身來闡述道德的第三個定義_

1. 徼：在應事上不偏不倚的合理的行為.發而皆中節謂之「和」.

講師講座：

(1) 我們人的生存，要是沒有宇宙就沒有天地，沒有天地就沒有人.但是我們人與天地、宇宙斷層，與天地、宇宙沒有連在一起，所以我行我素，忘記了上面還有天地，天地上面還有宇宙.天地、宇宙、人是一體的，所以性、心、身要連在一起，否則人的行為會有偏差.

(2) 故「徼」是由道所發露出來的行為才會合理，簡單的說，做事情憑良心，憑自性、佛性，做事情不要違背自性佛、違背良心，良心的不安會很痛苦的.

(3) 常，有欲以觀其徼。我們今天做事、行為、說話是否合佛性、良心.我們人有佛性在主宰，若我們念頭有偏差，則會心神不寧，因自性佛主宰給我們提出警訊.因為你的徼沒有照妙來發露，你的行為沒有照佛性發露.因為有這個佛性，故我們的德—— 行為，無論如何要符合自性佛.

＊ (陽貨篇19.) 子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

＊大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物.

2. 此兩者(道與德)：(此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門)

不可道之道

不可名之德

天地之始之道

萬物之母之德

無欲之道

有欲之德

(1) 同出而異名：同一個地方發露出來，一個說道，一個說德；一個說靜，一個說動；一個說內，一個說外.

道_ 內、靜。(體).

{德依道生，

道依德顯}

德_ 外、動。(用).

(2) 德是表露在外的行為，這個行為要根據良心去發露.(0:41:28)內心的道，是由你的行為發露出來.德要對道負責任，看行為就知道你的內心.

3. 道德的功用與絕對性_ (0:46:25)

(1) 玄：(不能讓你看到、不能意會到、讓你說不出來).奧妙莫測，不可窮知.

(2) 玄之又玄：(不是學識、知識能知曉的).不能窺其極，不能窮其大.

(3) 眾妙之門：一本散萬殊之始.

講師講座：

(01) 從德依道生，道依德顯.憑「道德」來講，以後成佛成祖、人生的價值、智慧、妙智慧，通通都從這裡發露出來.做佛祖、做菩薩、成聖成賢、歸根復命，都要經過道德來發露，妙不可言，眾妙之門.

(02) 言說愈多，離道愈遠，但是因為眾生要求知、要了解，不得不用言說來講.

(03) (0:53:40)同出而異名，道是未發露的內心，德是已顯露的行為，但是行為要對內心負責.有沒有良心，用你的行為顯露出來.

(04) 求道到現在，上天對我們很慈悲，雖然無形無相，但是能感悟、感覺得出來，上天默默的照顧，才是永恆的照顧.

(4) 實相無相，無相實相.所以道與德是離開言說.行功立德，默默的做。

˙ 「雖有非實，並無功德」，因為實相無相.

（疑問品第三）【釋品題】達摩祖師曾說梁武帝三里一庵，五里一寺之佈施是無功德，韋刺使大惑不解，又對往生西方之道理不得全悉，故提出向六祖請教，故稱為疑問品。

1. 一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅然再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」

2. 韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

3. 師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」

˙ (為政篇第二.9.) 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」

˙ (顏淵篇第十二.1.)顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」(老師啊！你教我的，我會用心好好去做)

˙ (雍也篇第六.9.)子曰：「賢哉回也！」(了不起的顏回，默默的做，默默的修，實相無相) _ 終成復聖

講師講座：

1. 大部分求道後，都在行外功，行外功如似在製作蓮台座，要是修道修的不好，是無法進果位去坐的，那製作這個蓮台座是沒有用的、沒有意義的.

2. 今天我們研讀道德經，是來開發我們生命智慧的潛能，照這個方法來做。「道，可道，非，常道」，我們若是做的好，但說出來就不適當，「名，可名，非，常名」.真正的功德在自己內心上實實在在的修，靜靜的修，不要顯露出來.不要像梁武帝雖有非實.

3. 「實相無相」.今天這堂課講宇宙、天地、自性，無非是要效法天地，效法自性佛，來發露我們的行為.一點一滴的做，默默的做，把心放下，「無」才是天地之始，才是心做事情的開始.應無所住而生其心，妙行無住，無住才是妙行。無任何執著所做出來的事情，才是正確的，有所執就有所錯.

4. 經典是講心性，在啟發良心的發露.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(67+67分鐘)

註：參考

虛靈

：

＃虛，虛靜(虛無寂靜)；靈，敏覺。指心靈。謂其明德靈妙。

＃指心的虛靜靈活。《朱子語類》卷五:「虛靈，自是心之本體。」《中庸章句.序》:「心之虛靈知覺，一而已矣。」

˙『明德』：天賦靈明的德性。

˙『明明德』：朱熹曰:「明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也；但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。」

˙『虛靈不昧』：指心中無私，便能靈明而了知萬理。

＃虛是有之本，靜是動之根，故凡有必起於虛，動必生於靜，而最後必反於虛，必歸於靜_此即所謂的「復」。人的心靈本來是虛明寧靜的。

人得乎天一點虛靈真空妙性，主宰全身，萬理俱備，妙應無窮，如如實心的真空，真空能生妙有，雖應現妙有而其實體本空。處靜時，所謂至虛_曰真空；處動時，所謂至靈_曰妙有。昭昭靈明，空而不空，不空而空。

◎性命圭旨-亨集_

＊常有欲以觀其徼者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。

＊觀經觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者,畢竟沉淪。

＊觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。