道德經講義

第二章

18-05-02

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石朝忠點傳師主講_ 第5,6集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

我們懷著同樣的心態，就是非常的感恩，感謝天恩師德.我們這次的道，要不是所有的諸佛來給我們照臨，諸天仙佛給我們護佑，彌勒祖師宏願的加持，我們是很不容易進入聖人的門、進入佛的門，所以我們能進入佛的門，就要了佛的愿.所以道是很深奧的，道也不容易了解，故第一章講「道，可道，非，常道」，道是無法闡述的，完全要靠我們內心的知覺、內心的發露出來，那種感受才會深.

今天上天慈悲，使我們再次的聚會，這是不容易的聚會，我們一定要好好的珍惜，珍惜這個聚會.我們都是同修，是一體的，後學的過失，除了上天會赦罪外，在座各位前賢也一定會給後學包容及指正.

第二章(體用章) 天下皆知美之為美，斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和(ㄏㄜˋ)，前後相隨。是以聖人，處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃(ㄕˋ)，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

壹. 前言_(體用章)

一、一貫道_

1. 一貫：「一」是所有仙佛所追求的最高準則.

	先修：	後得：
儒 _	存心養性，	執中貫一。	ð 五教最後的究竟.
道 _	修心煉性，	抱元守一。
佛 _	明心見性，	萬法歸一。
耶 _	洗心移性，	默禱親一。
回 _	堅心定性，	清真返一。

2. 「一」是天賦於人的本體.

(1) 今天不論如何修行，最後一定要找到這個本體，如此才能與老同心，與佛同靈，與神同氣. 「一」也可以說是宇宙、天地、人的主宰.

(2) 以一貫之，此生何幸，在濛濛渺渺中踏入佛堂，讓你得到與老同心、與佛同靈、與神同氣，並且找到宇宙、天地、人的主宰.

(3) 貫是要將佛性貫於根(六根)，我們修道後，我們的心已經與老的心一體，與佛的心是一樣的.所以懇求大家不要踐踏自我，不要說自己沒有什麼用，你是非常厲害的，因為明師一指，已經達到佛、達到老的心，我們「用佛心」、「用一」貫在六根，來主宰六根 → 佛眼(慈眉善眼)、佛口(說的話是佛之言)、佛耳、佛身、佛心.

(4) 我們常說要忘我(我相)，若是不忘我，就會變成自命不凡，自命不凡的人—— 最俗.

(5) 身者心之器，軀體只是心的工具，不是你的，要忘我，所以性與心合的人是最真的.

(6) 不要說自己沒什麼用，你是最厲害的.希望各位前賢當下頓悟，現在開始忘了自我，用佛的心來主宰六根.

用明師一指的佛心來主宰來指揮眼、指揮身，無我的存在.

→當下口：佛口，講佛言。耳：佛耳，聽佛音。

手：佛手，做佛事。眼：佛眼，看佛景。

(7) 一是本源、本體，五教最後的目的就是要找到本體，是先修後得.今日求道後，一以貫之，讓你先了解本體、佛性、佛心、主宰，貫在六根，忘我的存在，用佛心來指揮六根，用主宰來指揮六根.

(8) 今天修道很重要的一句話，起心動念不要用自己的好惡去做事，要是如此做事，那就全錯了.不要起心動念，求道受明師一指，讓我的自性、我的心是佛的心、老的心，來指揮我的六根.

(9) 德依道生_ 發露在外的行為，要經過本性、良心、天理去生出來.

(10) 道在內心，沒人知道，但道依德顯。用你的行為，來顯露你內心的修持.

(11) (0:20:40)我們的體、自性、一，是宇宙、天地、人的主宰，這是老的心、佛的靈、神的氣，不可以些許的離開.道也者不可須臾離也，可離非道.離開道，你就沒道了，所以我們今天修了體，萬事皆用佛心來顯露、來用.

˙貫_

一：求道. 貫：修道.所以一貫含求道及修道.

有些前賢

一而不貫：表示得而未修.

貫而不一：表示不明本體.

沒有求道，

不可能「一」.

˙ 一而不貫_得了一未貫在六根顯露出來，所以貫的工夫很重要.

˙ 一貫，得了一要貫在六根，表示你的一切行為代表佛、代表老.

˙ 貫而不一_未將「一」做為行為標準，只知心好即可.

二、體用 _

˙體：自性是佛.是天理、良心、根本.

(1) 如用眼看，要經過本、經過體來看，否則這個看會有偏差，如眼白看人，是不對的.

(2) 譬如同樣的笑_有由本體發露出來佛心的笑；有內心的歡笑、冷笑、嘲笑、譏笑.

用這個體，體是人的根本，用這個根本(內心的佛心)，所發露出來的用.

˙用：顯露在外的行為. (含六根)

講師講座：

(1) 所以我們今天修道要修做佛，假使這個體沒有定位於佛，那你用出來的行為都是錯誤的.故我們如何來自我定位？要了解我們的本體_自性是佛.我們本心是佛，用佛的體所發露出來的用，不管是一舉手、一投足、行住坐臥、一頻一笑，流露出來的都是佛(參閱一、2.(6)).因為你用佛的體所流露出來，這就是所謂的「體用」.

(2) 經過明師一指後，我得到一，就要拳拳服膺，把佛性好好呵護，不要讓佛性迷失了.

貳. 課文

一. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已_

講師講座：

世人不知本體是佛，子曰：「仁者人也」.這個仁是看不到的，用仁做人.老子：用道做人.用道體、佛心來指揮你的六根，我們人的五官百骸無罪，罪在其心.要五官百骸聽佛心來指揮，這就是體用.

1. 本文第一段是無體有用之害，亦是本末倒置.

˙ 美醜是用眼睛看出來的，由眼睛來指揮心，耳朵聽到的事物，覺得不錯，結果自性被眼、耳指揮.心要聽從眼睛看的、耳朵聽的去做，這樣就大大的糟糕了.因為世間人不知有本體.

2. 天下皆知_「知」：由耳目所攝.

3. 世人的心受環境支配、左右，由耳目所攝，被六根主宰，變成牆頭草，沒主宰，自性被六根指揮.

4. 盼望我們大家定位自我，我的自性是佛，我要看佛的事、聽佛的話、說佛的言，其他的不要去說、去看.因為我用自性、天理、良心來主宰我，所以我所說、所看、所聽、所做，都合乎天理、合乎佛，那你將來才能成佛.

5. 世間人為什麼死後會墜落地府，也活的悽慘，有錢人也是一樣活的空虛、痛苦.要如何活的快樂？找到主宰、佛性，自然活的坦然，一切事物都不會違背天理良心.君子坦蕩蕩，沒有一點罣礙，照天理、照良心做，因為有主體在支配，合乎佛的事才做，自然快樂.

6. 諸惡莫作.

道_	直言.	直接講道的本體，以道的標準來做.
儒_	證言.	儒家思想不離開人生，五倫、八德，由人生的體驗實在的做出來.
佛_	密言.	如金剛經法會因由分第一，祇有行動，沒有言語.

7. 受到外界的影響，大家說是善的才跟著來做，不是你佛性的發露，受到耳目所攝的影響才去做，表示你沒有主宰.本章的主旨首要在了解體，不要受環境支配、受外界來影響本體.

二. 故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。

1. 本段是說世間萬物都是體用兼賅，由體來發露用.

2. .

有無相生_ (由無所發露出來的有，這個有才會完美、圓滿)

↑

無：真空、真無.

(體)(性、心)

(無、名天地之始；有、名萬物之母。).無是由內心發露的.為「無」做事，做真的；為有做事，作假的.「無」為一切有的根本，由無生出來的有，這個有才是從無的心性發露出來的有. _ _

有：用.完美.

為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。

(1) 為道：真正的在修道.

(2) 損我的脾氣、毛病、貪嗔痴，損本性所沒有的.損三毒、七情六慾.

(3) 內心無為，沒有任何企圖，用體去做，所以發露出來的有_這個有就是用，才能做到完美.由自性本體自然流露，說的做的都會圓滿.

(4) 世間上的有要有到完美，就要憑這個「無」所發露出來，看不到的自性、良心所發露出來.照你的道心發露,這個「有」—— 說的做的都完美.這即是所謂有無相生.故要「有」的圓滿,要達到由「無」所發露出來.

3. 難易相成 _ (簡單是困難的根本)

易 _	修身、齊家	(體)	修身養性
難 _	治國、平天下	(用)	成佛作祖

在道中先要	脫胎換骨	→進而	移風易俗	才能改變他人.
	明明德		新民.
	明明德:先將自性光明起來. (明德:自性)

(1) 有無相生_要做有的事，要憑看不到的自性、良心去發露出來，才會圓滿.

(2) 難易相成_若要開荒渡人、行功立德，要從本身簡單的修道去修好，對人事物，要有禮貌，要低心下氣. (第5集 1:10:20)

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(第6集)

(3) 在道中最深切的一句話「見道成道」.道務要宏展，必須難易相成，我們本身要修好，慈悲為懷，要了解體用，用佛性來說話.在道場中說話若離開自性，就是可憐的眾生.難易相成，好好對自己自性修好，說話憑良心說，不要患口業，本心都修不好，如何去渡眾.(自修易，渡眾難)

4. 長短相形 _ (短_體；長_用))

(1) 有短的累積，才有長的功用.有房子的功用，是一塊磚一塊磚砌起來的.

(子張篇5.)日知其所亡(ㄨˊ). —— 勿以善小而不為.

(2) 要做完美的人，是一點點學習，一點點累積起來的.點滴的功德，才會功德無量.

5. 高下相傾_ (第39章)高以下為基，貴以賤為本. (下&賤_ 本.體)

˙ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾.把本體守好—— 「無、易、短、下」，才是真修道者，將來無限好.

(1) 要被人尊重，本身要低心下氣，自我檢討.

(2) 以輪迴來說，現在你的晚輩，於一世二世三世…，亦可能是你的長輩.

(3) 在道場中，是尊重你的道高德重，並不是你的名相、頭銜.

(4) 有無相生，你要「有」的完美，你的心性要修的很好.你的「有」要被人尊重，你的「無」—— 心性，要非常完美，你的「有」才會完美.作揖跪一叩再叩，是要我們低心下氣，越低下，成就越大.

6. (0:20:04)聲音相和 _ (音_ 本.體)

˙ 聲：聲譽. 音：人格. 人格要很高超，才能被人讚美.

7. 前後相隨 _ (後_ 本.體)

˙ 要做人家的前人，要時時照顧好後學.沒有後學，哪裡來的前人.

n 無、易、短、下、音、後，這些是本體，要好好守住，才能長久、圓滿.

三. 是以聖人，處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

o 是以聖人：我們修道士如何做，才能達成聖人之境.

1. 處無為之事：做任何事要無為.

(1) 無為 _ 無造作，無私妄，無企圖.

(2) 無為而無不為_ 做上天的事最無為.

(3) 母愛 _ 偉大. (無為，不求回報)

(4) 應無所住而生其心_ 我要發露這個心時，不求好處，無所住.

(5) 處無為之事，達妙行要無住(_你要做出很偉大的行為，你一定要無執著，要無住，內心沒有執著,做出來的事情一定非常好),無住才能妙行. (內心無為)

(6) 我們今天修道，以後做聖人的第一個條件 —— 「處無為之事」.什麼上天給我記功，老給我嘉獎，這些統統要無，無相才是實相，無任何痕跡，這個相才實在 —— 應無所住而生其心、妙行無住.

2. 行不言之教_

(1) 道非理論的認知，是在默默地踐行.

(2) 道不是言說.道可道，非常道.出言便差. [處無為之事，點點滴滴天記全]

(3) 子曰：「身教者從，言教者訟。」以身作則去教，要行不言之教.

(4) 是法平等，無有高下.分高低則有對待.道無對待，無比較.

3. 萬物作焉而不辭_ {每樣事都做，盡量做，不推辭，沒人做，我來做.}

(1) 君子不器：修道君子，不能固定只會做某一種事情.

(2) 道是大家的，在道場每樣事都要會做，扶圓補缺.

(3) 對方說：感謝慈悲. 要回答說：上天慈悲.

4. 生而不有 _

(1) 生 _ 有後學、設壇、開荒、功德.

˙ 有後學、設壇、開荒、功德，這些都是老的. [三官大帝_堯、舜、禹]

(2) 不有 _ 不執著、不占有.

(3) 表文內有引師、保師、求道者名字，沒有點傳師名字.表文最後由點傳師註明日期，並替師母代簽，以示負責.(0:52:17~0:55:00)

5. 為而不恃，是以不去_

(1) 為：行功立德，成全後學.

(2) 不恃：不仗恃.

(3) 有就是不實、虛妄. 無才是實相、永恆.[達到無，才能永恆]

(4) 為而不恃_ 不論做多少事，多少功德，都不要記住，不要說.所謂「出言便差」.

6. 功成而弗居，夫惟弗居，是以不去_

(1) 功成：有成就、有功德.

(2) 弗居：不存於心.

(3) 不去：不消失. [夫惟弗居，是以不去 _ 不存，才會永遠存]

˙ 無相實相，實相無相，達到無，才實在.要永遠存在，勿留痕跡.→ 歲月無痕，表示時光無限. (時間過去不留痕跡，才能永遠源源不斷)

˙ 不留有一點功德之心、不留有一點執著心，將會功德無量.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(70+66分鐘) 5/7

參考_天地之運无他.惟氣與化而已.人與天地相通達.无他.惟氣感與誠心而已.人體天地之氣以為氣.故其氣常相通達.无一時之或間.惟有誠有不誠之別.誠者无有一時一刻其氣不相感通.不誠者則時通而時塞.其甚者則相隔閡而不能相通.惟大聖人能與天地一體.故乾之辭曰.與天地合其德.與日月合其明.與鬼神合其吉凶.先天而天弗違.後天而奉天時.所以天人一致.而无或有間.而世乃太平也.自大聖以下.則必須『自修以成其德』.『自定以明其性』.清靜以識其機焉. _16易經證釋16-65-05；【大雅講義網站】