道德經講義

第三章

18-07-03

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石朝忠點傳師主講_ 第7,8集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

一個聚會，除了我們的心以外，就是我們人所發出來的因.冥冥中一定有看不到的一股力量，就是緣分，來給我們助緣.因為世間的萬事一定有因與有緣的結合，所以我們在這裡首先要感謝天恩師德，其次任何法會也要感謝大家的參與.

第三章(窮源章) 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

壹. 前言_(窮源章)

一. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。

˙聖人立教的究竟_ 開悟

˙聖人說法的作用_ 轉迷

講師講座：

(1) 我們迷昧著世間的萬物，世人迷昧，執相著相。相是在外面的，相都是假的.金剛經：「凡所有相皆是虛妄」.所以世間人活在虛妄中，被相所騙。

(2) 道本平實，實實在在，是我們本然的行為，但受世人的知見所扭曲.今天做人若是失去道、失去真理，則無道無真理.人一旦失去了道，就成為沒有靈性的白痴.(請問誰在主宰你)

(3) 我們經常哀怨，世路多歧，歧中有歧，越走岔路越多，但智者還源(回歸本源、找到本源).

(4) 第三章在闡述世人心理的病源(煩惱、痛苦)及治法.

1. 不尚賢，使民不爭： (賢，名也)

(1) 賢：(此處的賢是外表的、虛假的，要人讚美的)假賢.沽名釣譽(提高自我身份).不實在.假名(外相的名).

(2) (0:11)名心盛者，必作偽.(名心盛者不是本性的流露)

(3) 實相無相，無相實相，我們今天修道在修自身本性，上天賦給我們完美的自性，不要弄壞了.

(4) 如何認理歸真，求道後，要反求諸己，不受外相名聲的影響.道高者是不要外相的.假的名是虛妄，不能永久存在.要修本性，不要注重外相.

(5) 才忌露，氣忌盛.君子最大的病痛是露才.

(6) 看任何人要大、崇高(尊重別人)，自己要渺小，心要圓(不要傷到別人)，肚量要寬廣，氣要長. [氣要長：另可參閱18道德經講義_18-72-66，貳、一、2.圖]

(7) 不尚賢，不要將自己展露出來，要低心下氣，不要想出名，名心盛者，必作偽.名是假名，真實的名是無相實相，真的名是道德的力量.

(8) 不要去爭，盡量找時間來修持我的內性，真正賢的名，是我們看不到的很高的道德力量，好好去修道，好好去修為自己.修持好的人是不會被人說閒話的，在高位的人是經常會被指責的.(0:20)

(9) 名_ 是爭之端.

刀筆為官四十年是是非非有萬千

一家飽暖千家怨半世功名百世冤

(註1)

˙ 世間很短，我們要留什麼回去，留我們自性的完美.

˙ 政治哲學_推倒別人，建立自己.

˙ 修道修至修為很好時，則慈悲、博愛、忠恕.

2. 不貴難得之貨，使民不為盜 _

(1) 貨_ 盜之始. (貨，利也)

(2) 子罕言利(孔子很不喜歡言利)，因為上下交征利，國家將敗壞.

子曰：回也其庶乎，屢空. (庶乎_所作所為合於道)

(註2) (屢空_家徒四壁，很窮，什麼都沒有)

˙子路：天賜顏回一錠金.

修道人錢財要取之有道.

˙顏回：外財不富命窮人.

(3) 大學_言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

˙清茶淡飯中有甘美的妙味.

˙粗布衣單中有無限的莊嚴.

修道修心

錢

可以買到山珍海味,不能買到健康的食慾.

可以買到名貴的化粧品,不能買到優雅的氣質.

可以買到高貴的床褥,不能買到安心的睡眠.

可以買到成千的書本,不能買到了不起的智慧.

可以堆砌權位,不能買到別人對你的敬重.

(4) 今天修道很要緊的是安貧樂道，我們要憂道不憂貧，謀道不謀食.

3. 不見可欲，使心不亂 _

(1) 欲_ 亂之源.(世俗)

(2) 修道士之欲_ 改脾氣、去毛病、脫胎換骨.

(3) 今日社會已達物質飽和、人倫真空，貪圖物質享受.

(4) 今天被人最尊重的是那『無相實相』，所以我們若修持好 → 自然心安茅屋穩，心靜菜根香.

(5) 一個人的幸福並不是在名、利、相，而是在看不到的內心修持.

(6) 不見：不表露出來. 欲 _ 貪欲. [心要靜，無欲德自生].

蘇東坡的前身是五祖院的師戒禪師. (註3)

海峯石上金山寺白髮東坡又到來

前世德慧今我身依稀猶記妙高台

˙ 蘇東坡拜完六祖金身後_ 曰：我本修行人三世積精煉中間一「念」失受此百年譴. (三世認真修煉)(念_欲念)

˙ 在修道的時候，名利欲要不見可欲，使心不亂，修道修到無欲德自生，不要有欲念，德就顯露出來.

(不貪名、不貪利,心不亂)

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二. 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨.

1. 是以聖人之治 _

˙ 修道的人要如何自我治理. 治_ 自我約束與定位.(自我體認、自我肯定)

2. 虛其心 _ 與世俗相爭之心、爭名之心，要放空、要放下.

(1) 修道很重要的是往內修，反求諸己，自我指責.

˙ 能常見己過，與道即相當.(相當：接近)

以虛養心以德養身以善養人

以仁養天下萬物以道養萬世

(2) 修心以虛養心，忘記自己的能力、地位、財產、學歷，通通忘光光，那你修道已修的很好.

(3) 道理無限的好，心越空者得到的越多，心虛者獲益最大. (00:07:13)

外相沒什麼好比的，外相都是假的，內性才是真的.

◎有前賢說你功德很大，要回說：慈悲，後學無功德.

有前賢說你能力很強，要回說：正在學.

有前賢說你做很多，要回說：在了愿.

有前賢說你事業很大，要回說：三餐溫飽而已.

3. 實其腹 _ 內性的修持要實際.

(1) 內性修持的方法 _ 日知其所亡(ㄨˊ)，月無忘其所能. (道在日常生活中，要低心下氣)

(2) 功德在自性中，見性是功，平等是德.真正的功德是由內性發露出來對別人的照顧. (無相才是實相，自性的流露才是真的)

(3) 實其腹：充實自己的內性，使自性發光，流露出很高、很好的慈悲心，且低心下氣及去照顧人.

4. 弱其志，強其骨_

˙ 弱其志_ 不要有爭世間利益之心. 強其骨_ 道骨要堅強.

貧不足修，可羞的是貧而無志.

˙ 自得其樂，讓自性活的實在，粗布衣單中有無限的莊嚴，清茶淡飯中有甘美的妙味.

三. 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

1. 常使民無知無欲 _

(1) 無欲心自靜.

(2) 今天修道如何定位自己、如何肯定自己？虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲.

(3) 無知：不必要知道的，不須去知道.

˙ 一切時中無心 _ 沒有人的心、沒有自我，但有道的心.

˙ 一切處所無欲 _ 心量最大.

◎ 來佛堂會有「一心不亂」的感覺，沒煩惱，煩惱忘光光，再從一心不亂，達到直下無心.修道若不將心放下，而常有欲、有利、有名，則累劫修持，終不成道，所以修道要直下無心.不要我我我、你你你的，不要跟人家比較. (0:30:17)

2. 使夫智者不敢為也 _ (不要拿出來跟別人爭長短.)

(1) 智：此處的智是機智，是爭名、爭利、爭欲的俗智.

˙大智若愚虎行若病鷹立若睡

˙損之又損，以至於無為.(大智若愚)

˙修道要越修越損，損是損自己的脾氣、毛病、七情六欲.

˙真正修持很高的人，絕對不會表露機智，機智不外用.

3. 為無為，則無不治 _

(1) 無為：無造作、無企圖、無比較.

(2) 無為去做，該做的就笨笨的去做，不管會被別人批評或稱讚，這就是率性而為.

(3) 無為的愛就是偉大的率性，疼子女的母愛是無為.

(4) 無不治 _ 每一項都做的很好.

(5) 在道場道務率性而做，那修道會修得很好.

順治皇帝_ (衲子:穿袈裟的修道士)

我本西方一衲子因何流浪帝王家

黃金白玉非為貴唯有袈裟披肩難

百年三萬六千日不及僧家半日閒

求道後，每一位道親均穿一件無形袈裟，我們ð 現凡夫相,在家修.

˙ 閒 _ 不與人爭，心情不亂.

˙ 自性本來無一物，何處惹塵埃.不爭名、不爭利，名是爭之端，貨是盜之始，欲是亂之源.不要想享受，心無罣礙，這就是半日閒.

˙ 今天修道，我們要感受到名、利、欲都不要，且虛其心、實其腹、弱其志、強其骨、常使民無知無欲.不要有爭有欲，欲越大，心越亂.

˙ 捨得捨得，大捨大得，捨出愛心、捨出時間.譬如開班，坐在台下認真聽課，邊聽邊微笑邊點頭，不要看錶，不要搖頭，就是給講師的佈施,也是很好的功德.

˙ 我們是同修，修道是一體的，互相都有關聯，都是為眾生好.

˙ 我們今天什麼都沒有，不與人爭，我們活得很實在，世俗的名利都不要，我們只要道與德，萬緣放下，好好修持.

(6) 人善人欺，天不欺.上天給我們肯定，仙佛給我們肯定.踏入道中，真修實煉，你的一生一定會改變.將心獻出來，與佛祖的心連在一起，用佛的心來主宰你，佛的心在我們內心. →佛口、佛眼、佛耳、佛手.

(7) 與世無爭，無知德自清，無欲心自清.(0:56:27)

(8) 將聖人所講的道理，來給我們開悟、給我們轉迷.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(63+57) 5/21

參考 _ 我們得了明師ㄧ指最殊勝的上乘法，仍需行功立德，自性自渡，自修自證，實修實證，才可以獲得九五至尊至貴的上品上生.法雖殊勝，你得之真，修之不真，沒有真修實煉，談什麼九五至尊、九葉金蓮？就好像空數他人珍寶一樣！他人已證九品之位，而我們每天看他人的九品蓮台，那個九品蓮台不是我的，要自己證得方為貴. （資料來源：彌勒真經衍義）

參考:
註1:	詩人白居易~前世今生 ˙ 佛法中，有所謂「信、願、行」三資糧，無論信、願或行，都必須先有決心。佛法上說：「上求佛道，下化眾生」，上求佛道是修行的最終目標，必須有決心去求；度化眾生是行菩薩道的必經過程，雖然眾生根機不同，教化不易，必須要有決心和耐心。不僅修行學佛如此，做任何一件事情，也都會有困難，如果我們因為害怕困難而畏縮不前，就落入一般人所謂「畏首畏尾」、「瞻前顧後」的弊病，那麼，任何事都做不好。　　唐朝有一位白居易，人稱白侍郎，任錢塘太守時，有一次經過秦望嶺下的綠水橋，看到橋旁有很多人圍著一位禪師請法，白居易覺得很奇怪，在這深山野外，怎麼會有這麼多人聽聞佛法？心想，這位和尚可能很有修持。於是，白居易騎著馬往人群當中走去，問道：「禪師，你坐在這個地方，相當危險！」這位禪師就是鳥窠禪師，鳥窠禪師一看，知道白居易是個自大、傲慢的達官顯貴，於是說：「太守，你的位子，才是危險啊！」白居易一聽，覺得很奇怪：「弟子位鎮江山，有什麼危險呢？」禪師回答：「薪火相交，識性不停，身心都不得安穩，那裡不危險？」白侍郎接著又問：「請問禪師，什麼是佛法最主要的含意？」這時鳥窠禪師針對白侍郎開示：「諸惡莫做，眾善奉行。」白侍郎對佛法也有一些研究，馬上說：「這個法，我老早就知道，不但我知道，連三歲小孩都知道。」鳥窠禪師知道白侍郎輕慢佛法，立刻又開示了兩句話：「三歲小孩雖道得，八十老翁行不得。」白居易聽了，心生慚愧，覺得禪師說法深入淺出，非常有理。於是對禪師說：「我現在已經有所了悟，想跟師父修行學佛，將來一定會來親近師父。」然後就離開了。　　鳥窠禪師知道白居易很有善根，但等了將近一年，白居易卻一直沒有回來聽法？於是，鳥窠禪師來到白居易的公館，剛好白居易在外應酬，鳥窠禪師便提筆寫了一首詩：「筆刀為官四十年，是是非非有萬千；一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」寫完就走了。　　不久，白侍郎回來，看到壁上的詩，忽然有所感悟，覺得自己這幾十年來一直想修行，卻因為看不破人情事故，放不下是是非非，於是恩恩怨怨沒完沒了。看了這首詩後，他馬上下定決心，發了大願，辭官跟著鳥窠禪師修行。　　世間人都是因為心有疑慮、放不下，故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，必能有勇氣、有決心地實際去執行。 (資料來源；http://blog.yam.com/a2211321/article/44132586 }
註2:	三省四勿真功夫_ 當初十五代祖師云：「現今修道不參禪，不打坐、三省四勿真功夫。」什麼是四勿呢？古時候復聖顏回，有一日問孔子，孔子曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」顏淵曰：「願聞其詳。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之。所以顏回品格最高，孔夫子每次讚揚顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就用一塊金刻著：「天賜顏回一錠金」放在顏回門口，用以試之，顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」，相信在座各位，如有類似之事，相信是把金子收起來，因是上天所賜的啊！但顏回到底是清高的，他就刻了：「外財不富命窮人」放在原位，從此子路就不敢不服矣。現在咱想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，那樣的清高，還有孔子弟子曾參之一日三省吾身：「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳而不習乎？」此乃省察慎獨之美德。 (資料來源： ) https://butyage.blogspot.com/search?q=%E4%B8%89%E7%9C%81%E5%9B%9B%E5%8B%BF
註3:	悟境高而惑未斷蘇東坡的前身是在五祖寺修禪而大徹大悟的師戒禪師，雖然悟境甚高，但因煩惱絲毫未斷，故仍舊流轉生死，憑藉著在佛門的修持之功，死後投胎成了大文豪蘇東坡。東坡聰明蓋世，個性不拘小節，常常出入妓館淫坊，道業與前世相比，已是天淵之隔。因此印祖感嘆道：「宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎？」這樣大名鼎鼎的人物，他的今生與前世相比尚且退轉如此之多，很難想像再下一生，他會變成什麼樣子呢？五祖寺，原名東山寺，或東禪寺，後世改稱五祖寺，位於湖北省黃梅縣東12公里的五祖鎮東山之上，地處大別山主脈東端南沿，與九江隔江而望。建于唐永徽五年（654年），是中國禪宗第五代祖師弘忍大師的道場，也是六祖慧能大師得法受衣缽之聖地，被御賜為“天下祖庭”。 [五祖寺圖片請參閱： 12佛堂剪影 12-03-07【大雅講義網站】 ]
宋哲宗紹聖元年（1094年），57歲的蘇軾再次遭貶。在南遷路上，他拜謁了曹溪南華寺。南華寺是六祖惠能光大禪宗的地方。詩作《南華寺》記錄了蘇軾此行的感悟和透露了他前世的情況。—— 云何見祖師，要識本來面。亭亭塔中人，問我何所見？可憐明上座，萬法了一電。飲水既自知，指月無復眩。我本修行人，三世積精煉。中間一念失。受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫端泉，洗我綺語硯。（《詩集》卷38）東坡在南華寺見到了六祖的漆儲真身，神色安詳，端坐於塔中。東坡自問，為什麼要來參拜祖師？是因為要找到我的「本來面目」。祖師端然而坐，似乎在詢問我這一生的修學心得。我真羨慕惠明和尚，能得到六祖的親自指點，從而悟得大道。我前生三世本都是佛門中人，只可惜一念之差，落入塵世，招來了這一生的憂患。今天，我在祖師面前頂禮膜拜,老淚縱橫。我要用這曹溪祖庭的清泉,洗盡我心中對浮世的留戀。