道德經講義

第七章

18-13-07

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石朝忠點傳師 主講_ 第13集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

一個班的開辦，上天一定降下奇妙的機緣來幫助我們，因為這次的天道降世，實在是天借人辦，人更需要天助，所以這個班的開辦，完全承蒙天恩師德，冥冥之中，上天給我們妙機來相助，所以盼望大家好好珍惜這個班，所謂既來之則安之。

第七章(無私章) 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。

壹. 前言_(無私章)

1. 讀聖賢的經典主要是『效法聖佛的實智及言行』.

2. 既然肯定老、上帝、仙佛的存在，那修道最大的課題：是如何將老、上帝、仙佛，活在我心中.我們這個假體，若能給仙佛用，讓上帝住進來，這是修道最大的盼望，那在世就成佛。

3. 人的存在僅是實質(外相、肉體)的存在，很難活出生命的價值，及人格的尊嚴. (人的身體只是修道的工具.)

◎ 吾愛此身,如何愛此身: (0:05:50)

˙ 鄉黨篇 子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中(ㄓㄨㄥˋ)。」 (庶：接近道.)(屢空：非常貧窮)

˙ 佛：由弗人合併，故諸法無我，無相實相，達到無的境界，才是實在的，沒有任何執著. (弗人：沒有我的存在.) (0:13:00)

4. 道體是永恆，道用就無窮，綿綿若存，用之不勤。(不勤：無窮盡)

5. 道是萬物的主宰，道是天下公器。不能由任何私人佔有，是大家公用的。大道之行也，天下為公。在道場中，大家身為修道的一份子，是 老的分靈，我們無論如何都要有這種共識。怎麼說呢 ??

6. 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。 (奧:主宰. 寶:拳拳服膺.)

o 修道修心，大家都是善人，路途有遠有近，由各地不辭辛勞來參班，有這個心，就感動天地。因為道是善人之寶，拳拳服膺，將道視為自己的生命。而不善之人，做事行為有偏差者，也希望道來保佑我、照顧我；所以道者萬物之奧.有兩點提示：

(1) 各位要當下頓悟，道不是世間上某人的私產，不是某某私有的權利。何謂修正，何謂修偏，真正的來說，是能將道推展出來救眾生.

(2) 各位前賢，不要分支別派，不要說這是我的、這是我的後學，其實這些都是老 的、是上天的，見道成道，所以要是有任何人將道佔為私人的，那麼這個人的修道可能遙遠及偏差。

貳. 本文：(0:20:30)

一、 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生_

(一) 天長地久_ 喻時間最長，永不磨滅.

1. 道本無言，但是聖人的實智、聖人的苦心會借物言道.

2. 聖人借天地為人的效法.原因如下:

(1) 天地與人最親(密切).

(2) 天地給人的恩惠最深(天生、地養、天覆、地載).

(3) 天地是人最崇拜的目標(望天望地、拜天拜地、求天求地).

(4) 天地是人最效法的對象(觀天之道,執天之行(註1)).(學天學地)

n 道本無言，無形無象，聖人的苦心是要如何將心法，以心印心，使心能活起來，但又不能講，只好借物言道，但是又不能亂借。

3. 天地壽命最長之因：

(1) 定位最正確，天地為誰定位(存在)、為誰存活.

◎ 定位錯誤，人生的目標會偏_

例_若為自己活，是最自私的想法，他的生命是為自己存在，所以死了就沒有了. 若為子女活，子女要是不成器、沒功名，則生命感到無意義.兒孫自有兒孫福，不要為兒孫做牛馬.

(2) (0:34:05)萬物—— 天地之體.

˙ 天地為萬物而活,萬物各遂其生、生生不息,則天地就永恆不滅.

故事_ (0:37:00~0:44:00)

a. 修持好的道親往生時，靈從明師一指處出去，但是會在身體旁環繞，因為往生者，自性圓融，所以靈會向亡體行禮.

b. 所以自我定位要好、要對，要活出生命的尊嚴、人格的價值.死是肉體一了百了，但靈性沒完沒了，因為靈性要承擔你活著的時候，所做的功德、罪過；各人的功德是自己的成就，所做的一切罪愆，自己承擔，黃泉路上自己獨行。 [另註:另可參閱_13文選13-49 ]

講師講座:

(1) 老不足嘆，老是上天給我們最公平的，大家都會老，可嘆的是老而虛生.哀嘆的是老的沒意沒思，白白的老去，沒留一點給世間好懷念的.

(2) 我們今天幾歲都沒有關係，回頭想想過去所走的每一步是否實在，每一步腳印是否清楚、完整。若不清不楚，表示做的不好、不實在，則過去會不值得懷念，所謂不堪回首，這是很可憐的.

(二) 天地不自生故能長生 _(0:49:20)

1. 定位：我們今天自己的定位，若定位在道德，為著道德而活. [道高龍虎伏，德厚鬼神欽].

˙ 你定位在道德，所留下給世間所做的道德，點點滴滴給世間滋潤，可影響後學.你為天道而活，留給道場的道德不滅，因道德不滅，則你永遠存在.所以死而不亡者壽.

2. 死有重於泰山，輕於鴻毛.

(1) 有些人往生時,天地同悲,其價值在於他的定位在哪裡？留給世間無限的懷念。人死留名，虎死留皮.所以你要有功於世，有恩惠於後學，為道德、為後學、為眾生而活，所以死有重於泰山.

(2) 生命的價值在哪裡？關鍵在他的定位,所以各位當下頓悟，今天就定位好,為什麼而活？如果還在為自己而活，那你的壽命很短，那往生時就差不多說再見了，所以多少要留一些給世間人懷念。

(3) 肉體雖然消失，但你的精神要不滅，讓精神給人懷念。所謂 『彪炳史冊，名留千古』，永遠留住，精神不死.

3. 天地不自生 _ (1:00:00)

天無私覆 地無私載 日月無私照 雨露無私澤

ð 全是為了萬物.

(1) 我們有生命的價值、有人格的尊嚴，我們的光不要為自己照，為你的後學、眾生去照顧，將很有限的生命，發出無限的光芒，去照後學，如此後學「生生不息」，那你永遠不亡。不要為自己活，要為道、為眾生、為後學而活，如有這個轉念，那你會天長地久，永遠在世間被人懷念。

(2) 把念頭轉出來，上天無奈，地也哀怨，上天降下寶貴的道，咱們替 老、師尊師母、祖師爺、仙佛，多少擔當一些，背負一些責任，不要只為自己活，要感謝上天在道場上，還能用到自己。在道場上多做一些，真正走出來，多走兩步，眾生將因此受惠。上天降道，原靈分擔一些責任，上天也會感激你的付出.

＊ 『以其不自生，故能長生』，這是結穴，也是深澳的哲理.

二. 是以聖人，後其身而身先，外其身而身存.

1. 聖人：從事於聖業的人.各位前賢，今天從事聖業，不是為自己私業，能聖凡並進，今天降道會替道做一些，盡一分心力，這個就是聖人。現在的白陽修道士，都是聖人。

2. 後其身：做了事會謙讓、退藏，生而不有.

˙ 為眾生付出，自己不存任何功德，只是了愿.這是我們的職責，出世時，個人帶愿來世間，只有了愿，無功德可言，能夠沒有去耽誤到，這已經很感謝天恩師德了，在道場服務只是給後學有了愿的機會，毫無功德.

˙ (庸也篇13.)子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」 (孟之反：魯國大夫)

(1) 孟之反帶兵攻打齊國(註2)，戰敗，殿最後，將入魯國城門時，守城的說:你是將軍怎麼在最後面。他說:你看，我一直在催馬跑快，不是我要殿後，是馬跑的不快。其實他是照顧部屬，在後面抵擋敵人。

(2) 孔子這段與學生的對話，是對孟之反的讚美，所以後其身而身先，每件事都能退藏，永遠會被人尊敬與懷念.

3. 身先：是永遠讓後人敬仰與懷念. (1:23:00)

(1) 身先不能用字面解釋，「後其身而身先」，若用字面解釋則後面變前面，[依文解義，三世佛冤]，文字不是道，是工具、媒介。

(2) 後其身而身先_好處都推給別人，不要搶功勞，都是別人的功勞._轉念頭

(3) 讓人越多，功勞越大，知我者其天乎，天有知道我，就可以了.

˙ 子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」

4. 外其身：為而不恃，不沽名釣譽，不佔為己有.

(1) 為而不恃: 在道場做很多或成全後學，不要說是我做的，跟我沒有關係，是前賢的祖德好、佛緣厚。

(2) 見道成道，大家是一體的，互相成全，沒有你的或我的，是大家的.沒有道場、沒有前賢，請問如何了愿？

5. 身存：身死道存.

(1) 身已經死，你的道永遠給人懷念，名留人間。

(2) 在道場中讀經典是要做什麼？是要效法聖佛的實智言行.入乎耳、著乎心、布乎四體，將我們所讀的，不只是記住，更要去了解、體悟，變為自己的行為，由自性發露出來。如此，則老子活在你心中，你就跟老子一樣，老子的道德經與你契合，後其身而身先，外其身而身存。

(3) 明其道，不計其功_ 真正了解道的人、了解自性的人，不會去跟別人計較功德。

6. 非以其無私耶？(私:私心)_ 聖人也有私心，聖人的私心是 _

(1) 挑(擔)盡後學的一切過失。

˙ 今天修道不是責備別人，真正修道是責備自己，錯誤往自己身上推.修道就是要自我譴責，自己反觀自照，能看到自己的過失，與道相當.

兩相悔，怨必消. 兩相爭，禍必生.

(2) 將一切功德迴向給同修。

(3) 經常懺悔_ 迴光返照，反求諸己.

7. 故能成其私.(私:私人)_ 因其無私心，所以才能成就永恆的個人尊位。

讀聖賢書所學何事？在『效法聖佛的實智言行』，將老子的實智、言行融入我們自性中，用在行為中，如此可成就永恆的尊位，永遠被人尊重、被人懷念.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(110分鐘) 7/16

參考:
註1:	古人說：「觀天之道，執天之行。」這句話的意思是了解天命，並身心統一地去實行天命。在觀天之道之前，古人幾千年來都秉承敬天順天，信神拜神這樣的習俗。《禮記‧中庸》說：「郊社之禮，所以事上帝也。」郊社之禮，指祭天地之禮，冬日祭天稱「郊」，夏日祭地稱「社」，合為「郊社」。
	˙ 古者包犧氏之王天下也.仰則觀象於天.俯則觀法於地.觀鳥獸之文.與地之宜.近取諸身.遠取諸物.於是始作八卦.以通神明之德.以類萬物之情.是故剛柔相摩.八卦相盪.鼓之以雷霆.潤之以風雨.日月運行.一寒一暑._ 16-65-05易經證釋-繫辭傳第14章；【大雅講義】
註2:	參閱：13文選_13-16春秋戰國形勢圖 網址_ http://www.jackwts.tw/

參考_

(1) 文字性空，文以載道，文非道；依文解義，三世佛冤。以文釋道，本以離道。

(2) 天賦自性是無相之相（無文字、言說）.

(3) 金剛經全屬文字，並無妙法。 （參閱機緣品P192：六祖曰：諸佛妙理，非關文字）

(4) 金剛經是眾經之首，是般若妙法的真髓，所以讀金剛經要體會文外之意，在字裏行間.

(5) 讀金剛經要面對自性，不要面對經文、言說、文字，要放在自性中流露.

(6) 金剛經都在講無上法，無上法是離開文字言說，以心印心，是法喜充滿.

(7) 文字是工具、媒介、符號。

(8) 道不是知識學問，不應以言說文字爭勝，是自性良知所引發。

(9) 道不在言說、文字之中，在自悟自覺，將經典內涵藏在自性裏面.

(10) 道不是文字解說，道不是學問，道是自性的流露，自性是真空。