道德經講義
|
第八章 |
18-14-08 |
大雅講義 網址 http://www.jackwts.tw/ |
石朝忠點傳師 主講_ 第14集(本講義小字體謹供參考) n1.3
|
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
|||||||||||||||||||||||||
|
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹、
前言_(若水章) 一.
上善若水_ 1.
善：道之用. (1) 善是一種表露在外的行為，將道顯露出來. (2) 道沖而用之(第四章)，道要沖，要表露出來，沒有表露出來，不能稱為善. 2.
以善來養身：善言、善語、善行. (1) 上善：至善_無造作、無比較、無對待. (2) 道本無言，但是聖人苦心要傳道，所以聖人借物言道。現在聖人借水言道，為什麼借水？因為要達到上善的境界，達到至善，因為至善之心，在人間是最高的善，能達到最高的善，那以後果位就是你的. 二、 借水—若水 ◎ 我們的行為、自性若能像水，那你就達到上善，為什麼借水來給我們探討？因為_ 1. 水的性質、形狀、功用，最近於道.所以今天我們修道、學道、行道，像水一樣就對了. 2.
【註】「𡶛」這個地方，有留著你的座位. 「𡶛」(とろげ):山頂與山下之間. 三、
水的功用非由外學，由水『本體所發』. 1.
這給我們一個很大的提示，今天我們修道要由內心發露出來，不要修人情道，修道完全靠自己.『率性』之謂道，由本體所發露，修道由自性直發.(第二章)「天下皆知美之為美，斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善，斯不善已.」看人家好，才去做好；看人家美，才去做美。那這樣不是修道，是受外人影響. 2. . 誰在做佛祖
四、
水的特性_ 1. 沉澱_ 濁水會自清. □
我們要學水的沉澱 —— 放下、回頭，被人毀謗、侮辱，心會煩惱、憤慨，這個時候要像水一樣自我沉澱(放下、回頭)，使心平靜。修道要心如鏡(註1)，物來則映，物去不留，不棄不捨. 2. 含垢納汚而不嗔，再怎麼汙濁、臭爛，都是用水來清潔；忍辱受苦而不恨，處事接物而不染. 3. 水流就向低，水停則平；人動要守謙，越做越謙下. 4. 水能相融_ (1) 五味：酸、甜、苦、辣、鹹. 五色：黑白紅黃藍. (2) 在水裡面，放什麼味，放什麼色，全部接受.我們今天修道能容納萬眾(老幼貧富…)嗎? 5. 水能隨器，隨方就圓.同樣的，我們修道也要隨遇而安，要隨環境定位自己，遇苦吃苦，遇活潑能活潑，要有智慧.所謂智慧，是能隨環境應付、能隨緣成全的人.IQ即是適應環境的能力.(註2) ˙ 孝能感動天地神靈，一老一子為孝. (註3) (1) (參考)_脩道要活潑玲瓏，通權達變，就像水一樣，隨方就圓，能利萬物而不爭，隨機而應萬變.→ 合天理之流行. (2) 人要素位(註4)而行.(中庸第14章)君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
貳、
課文 一、
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道_ 1.
(0:45:36)水善利萬物而不爭_我們今天也要善「濟世化民」而不爭. (1) 不爭：(水不討任何人情) a.
不求人知_ 為善不欲人知，才是真善. b.
不望酬報.有拜天拜地、拜海龍王，水很偉大，但沒有拜水的. c.
不炫己功. 2.
處眾人之所惡_ (1) 水的處境：處於最低、最髒、最臭、最濁. (2) 今天修道人，苦心渡眾生，善利萬物而不爭，不求功勞，不求人知，處眾人之所惡，還被人不諒解，故幾於道.(幾:接近)(違道不遠) (無我、無私、無欲) ˙ 中庸第十三章：「忠恕違道不遠；施諸己而不願,亦勿施於人。」(註5)
二.
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。_ (一)
(1:01:33)水的七善_ 1.
居善地：水居於最低、最髒、最濁、最臭之地，因為這種地方最安全，最沒有人會跟你計較，所以我們做人、修道，要低心下氣，承受一切過錯，挑盡天下人的痛苦.所以聖人立身處世，常能下人，所謂低到無人處，方能人上人.
2.
心善淵：水心深不可測[_如下述之(1)、(2)]，聖人之心深不可識. (1) 水的變化：水常態時_ 液體. 水冷結冰_固體. 水熱變氣_ 氣體. (2) 雨、露、雲、霜、雪，都是水.無論如何變化，本質不變. (3) 老子曰：君子盛德容貌若愚(註6).(不要表露出來) (4) 虎行若病，鷹立若睡，大智若愚.(鋒芒不表露) (5) 修道最怕的是修到後來，憤世嫉俗，孤芳自賞，行為怪異，自命不凡.要知道修的越高境界，不要表露，一定越低下. 3.
與善仁_ 給人家的，是你內心體發的自性. 與：給予. 仁：道德仁義. ˙
修道不是在講是非，不是批評東批評西，是在講出啟發人的自性的發露，不是給人家垃圾，而是說出能讓人_ 活出生命的價值、活出人格的尊嚴. (能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才) 4.
言善信： (1) 水潮汐有期，雨露有時，遇熱則升，遇冷下降. (2) 修道士不妄言、不輕言，言行一致，人無信不立. 5.
政善治_ 政:管理眾人之事. (1) 水妥善照顧萬物，對萬物恰當、圓滿.(天理四時運轉) (2) (政：)修道要無為、無造作、無對待，(善治：)對貧富貴賤的自性正等正覺，要等視齊觀，一視同仁.不在於後天的事業，在於彼此照顧能讓心性提昇做佛，才是最重要的. 6.
事善能：水的變化莫測，功用很大，可以飲食、灌溉、發電、觀光、去污、洗濯 …. (1) 同樣的，在道場中每位道親也要發揮功能，不同種類的工作要去多學習、多服務.道場不是點傳師的，是大家的，大家都有份，每樣都要學，都要會.(為政篇12.)君子不器：君子不能像器具一般,只限於一種用途. (2) 進入佛堂要忘記職業、身分、地位，心要空，因道理無窮. (3) 法為眾生說，不為佛說. 7.
動善時： (1) 春雨不下於冬，冬雪不下於夏. (2) 白陽時期在家修，道親有職業在上班或做農事，所以道場的開班或活動，要使民以時，不違天時，不逆人事. (二)
夫唯不爭，故無尤_ 1.
水從來不爭功、不求回報、不炫耀功勞，所以不會有人去埋怨水. 2.
今天做人不爭名、不爭利、不爭權爭勢，認真做，功勞給別人，則功成、名遂、身退，這是天之道(合天理)，所以別人對你無怨尤. 3.
好好修，公修公得，婆修婆得，個人吃飯個人飽，不靠人修，自己修. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
||||||||||||||||||||||||
8/6 ，(112分鐘)
|
參考: |
|
|
註1: |
參閱18道德經講義_ |
|
註2: |
EQ（情商） EQ，是Emotional
Quotient的英文縮寫。漢語意思是：“情緒智慧”或“情緒智商”，簡稱情商。 它代表的是一個人的情緒智力（Emotional Intelligence）之能力。簡單的說，EQ是一個人自我情緒管理以及管理他人情緒的能力指數，與智商（IQ）相關。 通常，在大型企業公司的面試上，都會測試情商。 情商EQ形成於嬰幼兒時期，成型於兒童和青少年階段，它主要是在後天的人際互動中培養起來的。青春期是一個人的黃金時代，因為這是一個人走向成人的一個過渡時期。在這個時期，其學習和發展任務是非常重要的。但是，中學生由於面臨著生理上、心理上的急劇變化，還有學業上的巨大的壓力，這些，都會使現代中學生造成心理失衡和複雜的心理矛盾，甚至產生種種不良的後果。 IQ（智商） 智商（英語：IQ），即智力商數（Intelligence Quotient），系個人智力測驗成績和同年齡被試成績相比的指數，是衡量個人智力高低的標準。智商概念是美國斯丹福大學心理學家特曼教授提出的。 20世紀初，法國心理學家比奈（Alfred Binet，1857年－1911年）和他的學生編制了世界上第一套智力量表，根據這套智力量表將一般人的平均智商定為100，而正常人的智商，根據這套測驗，大多在85到115之間。智力是遺傳基因控制的，人為無法改變。由於先天多種因素，人的智力發育會有所不同。通過一系列標準測試測量人在其年齡段的智力發展水準，它必須與靈商（SQ）配合運用才行。它是人們認識客觀事物並運用知識解決實際問題的能力。智力表現多個方面，如觀察力、記憶力、想像力、創造力、分析判斷能力、思維能力、應變能力、推理能力等，其包括文商（CQ）。目前認為智力由三種能力組成：短期記憶力、推理能力和語言能力。 (資料來源：百度百科) |
|
註3: |
|
|
註4: |
素位：謂現在所處之地位。語出《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。” 孔穎達 疏：“素，鄉也。鄉其所居之位而行其所行之事，不願行在位外之事。” 清 梁章钜 《退庵隨筆·官常一》：“士君子到一處，便思盡一處職業，方為素位而行。” (資料來源:漢點) |
|
註5: |
譯文: 作到忠和恕, 距離聖道就不遠; 凡是別人加之於己身而自己不願意的, 也不要加之於別人身上。忠恕:「盡己之謂忠, 推己及人之謂恕」, 「中心之謂忠, 如心之謂恕」;「中心」就是心無偏私之意;「如心」就是將心比心之意。 (資料來源:http://tanshentemple.weebly.com/) |
|
註6: |
《老莊申韓列傳》孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子日：「鳥，吾知其能飛；魚吾知其能游；獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰(ㄗㄥ)。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」 ˙
《老莊申韓列傳》是漢朝司馬遷關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合為一傳，代表了漢朝人對道家與法家關係的重要看法，說明法家思想乃從道家而來。 |
|
【註釋】 (1)
適周：到東周國都洛陽。適 往，到。 (2)
老子：楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。姓李，名耳，字聃（音單），做過周朝掌管藏書室的史官。他為後人留下的《道德經》是指導道家修煉的經書。 (3)
子：古時對男子的尊稱。 (4)
蓬累（音磊）而行：象飛蓬轉徙流離，行止不定。蓬，飛蓬。一種根葉俱細的小草，風吹根斷，隨風飄轉。累，轉行的樣子。 (5)
良賈（音股）深藏若虛：賈，商人。深藏若虛，隱藏貨物，不讓別人知道，好像空虛無物的樣子。比喻有真才實學的人，不露鋒芒。 (6)
君子盛德容貌若愚：君子有很高的道德修養，隱藏在心中，外表卻謙虛退讓，像愚鈍之人。盛德，大德。 (7)
態色與淫志：態色，神態表情。 淫志，過高的志向。 (8)
罔：通「網」，捕獸的器具。 (9)
綸（音倫）： 釣魚的絲線。 (10)
矰（音增）： 用絲繩繫住，可以射飛鳥的短箭。 【語譯參考】 孔子前往周都，打算向老子請教禮。老子說：「你所說的禮，制定它的人和骨頭都已經腐朽了，只有他的言論還在。況且一個君子時運來了就出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善於經商的人把貨物隱藏起來，不讓別人看見，好像什麼東西也沒有；具有高尚品德的君子，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。除掉您的驕氣和過多的慾望，拋棄您做作的神態表情和過高的志向，這些對於您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就是這些而已。」 孔子離開周以後，對弟子們說：「鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以用網捕獲它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕著風雲而飛上天的。我今天見到老子，他大概就像一條龍吧！」(資料來源:大紀元) |
其它網路資料_
|
水能性淡為吾友—— 說水 楊振良_作者簡介：楊振良，國立臺灣師大國文研究所博士，現任國立花蓮師院教授、民間文學研究所所長。 有人說，淡泊並不是無情，而是心靈上的無限安靜。這種意境，曾有人追求過，卻是一輩子也未悟得，因為追求的本身就不屬於淡泊。 所謂“淡泊”，是在一個熙來攘往無盡紛擾的世俗中，仍有生命上一種澄明空靈的意境，不致迷失在浮沉的感慨裏。然而，許多人只對種種世間法相“透入”卻不曾“透出”，不知清澈空白亦是一種美，澄澈如水方為生命純度的表現，而要“心如止水”才能夠上通形上宇宙的和諧廣大。 老子以水來象徵人世承擔卑下與淡泊的意義。所謂“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。上善即是“以貴下賤”，像水一般澄靜淡泊，居於卑下，就是更近于圓滿，在世俗裏隨物賦形，和而不同，是水的特性，雖然它的形狀永遠受到容器的支配，然而永保赤子的精神，卻給予人無盡啟發。
假如，人生的前半是火，那正告訴我們：年輕的心靈往往太過追求，沉溺在物欲人事之中迷失自我，不知節制乃至蘊積空虛。其實，榮耀反面即是虛幻，一個人至此仍不知絢爛歸於平淡，不解“細水長流”才是下半輩子應有的養生哲學，那便是他不曾真正知道水的淡泊特性！ 而且，自古以來，“才、位、時、命”一直是構成讀書人際遇的四個必要條件，但是，有人卻不願拔擢。《高士傳》記載堯讓天下于許由，由便不受而逃去，後來遁耕潁水之陽、箕山之下，堯復召為九州長，由不欲聞，故洗耳于潁水。當時巢父牽犢飲水，見而怪之，既知，遂以水汙犢口，牽於上游飲之。這種清高逸遠，可看出他對功名泥塗軒冕的心志了。 水也代表著一去不返的時光：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”《三國演義》的這一段書中詩明示時光就是一條奔逝不返的川流，再也不可能回頭，所以孔子才有那句“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感歎！的確，流水便是無情，即因此，無情也帶來了愁，李白曾有“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”的名句；而李後主更以水比愁，將一腔悲憤化作東流春水。 然則，水亦能怡情養性。徜徉山巔水湄，山水往往能夠洗淨人的塵心機栝，使精神思想有一種向上昇華的意境，王維《終南別業》裏“行到水窮處，坐看雲起時”，透露一種獨往自知的閒逸；而杜甫《江亭》：“水流心不競，雲在意俱遲。”則涵泳於大自然的世界裏，不沾滯一點世俗塵埃！“仁者樂山、智者樂水。”丘山溪壑展現的不僅是山光水色，而且也使人融入永恆，擺脫俗事壓逼。不論仁厚的人像山，抑或聰明的人像水，他們總是在自然中吸吮靈感，由流覽欣賞走至天人相蕩的意外之境去，最後，則靜定於光風霽月的和諧宇宙，“是非不由，而照之於天”了。 水也能調和色彩，無色的水使溶化後的色彩不斷擴散，使得原本空白的六合成為遼闊無垠的美麗畫面。似乎，這個天地只要缺乏了水，便就缺乏盎然生機，也不再會有種種創生迴圈，原來，水就是天地間點化動靜，最富流轉的一股力量！ 水是一個象形字，在《說文》之中，指的是眾水迸流。生命只要流動，便是永恆，朱熹詩云：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”源頭活水就是永不乾涸，在思想上有開合自如之致，且能天縱騁才而清澈如鑒，宇宙萬象悠然在我們心中呈現，活闊地敲起共鳴。 水是清涼的，因此有“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”之句；平靜的，是有“波瀾誓不起，妾心古井水”之言；柔順的，故而《紅樓夢》中說女孩是水做的。水更是多姿多彩，戲劇裏“水袖”的表現姿態便是反復生韻，飄舉動人；而昆曲唱腔流麗悠遠，即以“水磨腔”稱之。由此，可見“水”的寬泛多義，無怪乎它會觸發人們不盡靈思，傳達豐富充沛的情感！—— 摘自 揚振良《水遠山長：漢字清幽的意境》 [意境：文藝作品所表現的境界。 © 汉典 ] |
