道德經講義

第十二章

18-18-12

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石朝忠點傳師主講_ 第18集(本講義小字體謹供參考) n1.2

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第十二章(為腹章)

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁(ㄔˊ ㄔㄥˇ)畋(ㄊㄧㄢˊ)獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

壹. 前言_(為腹章)

1. 為：行住坐臥、舉手投足、六根所發露.

2. 腹：根據我們的內德、自性.

3. 修道：若受到外界來改變自己，這不是修道。真正的修道是用內德來指揮我們的行為，所以修道很要緊的是要反求諸己、反觀自照，即由內德發露出來的主宰.

4. 為腹的意義是我們的一切行為中、一舉一動中，要經過內德與自性。

講師講座：

1. 人來到世間有累世做的善與惡，所以有善、惡的基因，所以人心可善、可惡，要是累世無善行，是沒有資格轉世做人的。

2. 做人很重要的是自我定位與智慧判定。人間很短，肉身是假，要借假修真，在短暫生命中求永恆。

3. 若定位在善，將會體悟出人生短暫，就不會去計較，就沒有貪瞋癡三毒，沒有七情六慾。我們來世間的任務是『借假修真』，借假體修真靈，在短暫的生命中，我要修到靈性的永恆，自性的顯現。有如此的體認，我們就能自我定位、智慧判定，那麼定位在善，將來會成佛的，所以佛由人來做。

4. 若迷昧，定位不當及判定錯誤，將來成魔，魔是自己招來的，所以成佛成魔由自己決定。

5. 要如何做好完美的人生？我們的行住坐臥、一舉一動、眼看的、口說的、耳聽的，不要離開你的自性，不要離開你自己與生俱來的我們人自身的自性、佛性。

6. 我們修道，當你做事時，不要衝動，三思而行！如用眼看時，是否經過自性的發露呢？不要受過去的錯誤、歡喜、討厭、愛、恨，來影響你所看的，即不要受外界影響。

7. 六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色、聲、香、味、觸、法)，六塵很容易汙染六根，六根經過六識對六塵，六塵是在外的形形色色，會損壞、擾亂六根，大家都會怕，所以六塵又稱六賊。 (註1)

8. 有的宗教用斷六塵修持法，與世隔絕，躲在深山、山洞中，以求得清靜。眼不見心不亂，耳不聽心不煩。但這種方法辜負上天，上天生人具有六根，眼是要你看，耳是要你聽，天生萬物，有物有則，所以斷六塵修持法是錯的。

9. 今天真正的修持，要不受環境影響，眼不見心不亂，耳不聽心不煩，這表示你能定心、能低下，這才是真修道。今天我們在家修，能眼不看、耳不聽嗎？所以在五濁惡世中，能修的好，才是真正的修行人。

10. 老子告訴我們的修行法—— 「為腹」。我們一切一切的行為舉動，不要離開你的內德、自性、道。最重要的是天下「唯道獨尊」，只有道能給你依靠。我們經常要與道接觸，若有「了愿」的機會，若有班可參，一定要把握住，這是很有福氣的。

11. 能愈接近道，就能愈接近佛、愈接近老、愈接近天，這是無限的光榮，你求之不得。不要等到「道」離開了，再來哀怨在世時沒修好、沒有把握好，這已經來不及了，所以「為腹」大家好好把握住。

貳. 課文_

一. 五色令人目盲_ (0:16:15)

1. 五色：字面解釋青、黃、黑、白、紅.實際是指一切污染眼根的形形色色.

(1) 依文解義，三世佛冤，所以五色不能照字面解釋。事實上中華文化用五、十，來涵蓋一切。如五光十色。

(2) 任何東西都有正反兩面，如水可載舟，亦可覆舟。這是告訴我們，上天生我們的眼睛要有正用。但是往往因污染的力量很大，如偏的、邪的之引誘力特別強.學善三年，學惡三天，是說惡的誘拐力很強，五色的花花世界能汙染眼根，讓自性沉淪.

(3) 這章告訴我們眼的正用：非禮勿視，能分辨是非、善惡。

2. 目盲：不能正用，不能分辨是非、善惡。

(1) 上天給我們的眼要正用，修道不要被外相所騙，眼睛不要著相，勿讓眼根干擾自性，勿讓六根亂自性。

(2) 心若要平靜，很重要的是時時觀心而靜心，觀不是看，是制心於一處，是將你的心念集中在心上。當生氣時，問自己為什麼要生氣，這是觀心的功夫，所以修道要將完美的心發出來，若是被外面形形色色侵入，這是很危險的，因為五色令人目盲。

(3) 一樣是在修心，為何有的能靜心，有的會亂心，其原因在是否能制心於一處。

(4) 遇到任何事，點頭、慈悲、感恩，這是修道的功夫.

(5) 五色令人目盲，以後看形形色色，視而不見，不要被外界影響。

(6) 上天給我們口，是要借口來說慈悲、鼓勵、安慰、提攜的話，從你的嘴流露出來。上天給你口，不是要你去罵人、去說是非。

[讀聖賢書]

二. 五音令人耳聾_ (0:37:30)

1. 五音：字面解釋「宮、商、角、徵、羽」.實際是指干擾、污染自性的靡靡之音及陳腔濫調.

(1) 譬如在道場聽好多年的道理、正理，但要去講述則不容易。要是聽了是非，再去說東說西的傳述而能說不完，一下就學會了。 (學善三年，學惡三天)

(2) 講人是非、長短、批評、惡言惡語，學得很快，但是花了很多工夫要提昇自性，很慢。

2. 耳聾：無法分辨正邪.

(1) 上天生耳給我們，是要我們去聽道理、聽法語之音，來提昇我們的自性，這是耳根的正用。

世尊偈語(金剛經第26分)：(0:46:50)

若以「色」見我，以「音聲」求我，是人行邪道，不能見如來。 (我：道.)

a. 若靠色來成道，用音聲來求道，這是不可能的，所以色目盲，音耳聾。今天要成道，不是在外面聽很多、看很多能成道，一定要「為腹」，無論如何要從我們的自性內德發露出來，才能成道。

b. (道德經第47章)其出彌遠，其知彌少.想要看得多、聽的多、讀的多，反而所知道的愈少。修道不是由外界來提醒自己，外界的形形色色，往往會汙染你的自性，修道不是聽人說的，修道是由自性發露出來的。

(2) 大家慈悲，千萬不要讓外界來影響自己，不要亂聽太多來擾亂自己，修道是由內心的佛性所發露才是真的。

三. 五味令人口爽_ (0:52:18)

1. 五味：字面解釋酸、甜、苦、辣、鹹.實際指汙染自性的食品.

爽：爽約.違背正用.違反.

豬啊！豬啊！你莫怪.你是人間的一道菜.

他不吃，我不宰.請你向他去討債. ˙殺業是人間的大罪業.

2. 吃到你不該吃的，你就違背口的正用。 [另註：營養均衡、三高不高 ]

3. (梁惠王上)：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉.」千萬不要與眾生結怨，要吃菜，不要殺生。(民胞物與_註2)

四. 馳騁畋獵，令人心發狂_ (1:13:00)

1. 獵物：不可得而強取.指勞碌奔波求名利、財勢，勞心勞力，強取強求.

2. 發狂：心亂不能制止。

3. 心亂不能制止，這樣違背我們修道，修道要制心於一處，讓我們靜心、制心、關心而心靜，我們修道修心，要時時刻刻心靜，不受外界毀謗、批評、紛紛擾擾的影響。默默的不要生氣，這是我的過失，感謝您的慈悲，這樣就好了，自自然然的。

4. 老子的道是自然的，我們日常生活中有自然嗎？如吃飯就專心吃飯，不要想東想西，自自然然的，不要分心。今天坐在這裡聽課，自然之道的將萬緣放下，專心聽講，將黑板上寫的文字經典，轉為活的經典，不要受外界來干擾。所以馳騁畋獵，令人心發狂，修道要是修到爭名爭利、爭得發脾氣，爭不到失望、爭到就驕氣，於自性何益，各位我們要淡泊名利。

故事_因孔子經常讚美顏回，子路測試顏回真的有那麼好？子路用竹簡包著一錠金子，放在顏回家，上面寫著：「天賜顏回一錠金」，顏回看到也寫：「外財不富命窮人」.

這個含義告訴我們，不要去求命中以外的財，如此會違背，會心發狂。

五. 難得之貨，令人行妨_ (1:22:16)

1. 行妨：行為阻碍.

˙ 因名貴的物品(難得之貨)帶在身上或擺置，令你掛記在心，你的行為動作會被綁住、會被控制。修道人不要用死的東西，來控制活的自性。

綜合講述：

外面的形形色色不要看太多，「以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」聽少點、看少點，顧自己的自性多顧些。修道是自性的發露，不要被外面的形形色色來干擾，愈干擾愈糟，所以五色令人目盲，五音令人耳聾，不要吃的奇奇怪怪，吃清淡些。空氣無味，我們吸一生，越無味越永久，真味是淡，開水給我們喝一輩子。

六. 是以聖人為腹不為目，故去彼取此_ (1:30:55)

1. 聖人：指今天修道能替天工作者，白陽修道士、在家居士、出家人，有宗教信仰能修自性者。

2. 要如何修持自己呢？「為腹」(腹：內德、自性).即無倫如何要修內德、自性，顧好自性中有的，然後率性出來，率性之謂道，所以今天修道是要發露我們的自性。

3. 目是不要去看身外的一切形形色色，這些會擾亂我們的自性.今天修道將內心很好的道、佛心流露出來，這才是真修道，當下頓悟。

4. 今天我們來參班，要將死的文字經典，轉變成活的自性經典。經典在哪裡？在我的自性中，因為佛在我的自性中，由佛心發露出來的就是經典。如此我自性中有金剛經、有道德經、有四書五經、有聖經、有可蘭經。所以為腹不為目，由你的自性中發露出來，不受外界干擾，其出彌遠，其知彌少.

5. 去彼：去除身外物. (身外物不會讓你成佛)

6. 取此：善用自性. (自性:內德)

◎ 大家辛苦來參班聽課，不要空手回去，多少聽一些，多少改變一些，是不是能讓聖人的經典活在我們自性中，發露出來.

（˙沒有枯坐成佛的）.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

10/8 (97分鐘)

參考:

註1:

另可參閱18-15-09；【大雅講義】[另註：另可參閱_24成聖成佛24-06 ]

註2:

(民胞物與)_

n 「人心與物同體」的思想是儒家傳統思想的一個重要組成部分。《易傳.乾卦.文言》說「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」；《中庸》稱「博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆」；孟子稱「盡心知性知天」，都是講的這個意思。「人心與物同體」的哲學基礎是「天人感應」。由上文之表述，突顯出「人是宇宙的精靈」、「人是宇宙的主宰」的人本主義觀點，而且也道出了人與宇宙相互依存的辯證關係。(資料來源:三民書局傳習錄李生龍注釋558)

n 「明明德」，就是推廣這個天地萬物一體的心，用於仁民愛物，而成一體的仁。但這已不是一個本體問題，而是如何去致用？如何去增進君臣、父子、夫婦、朋友間的關係？如何去使男有分，女有歸？以達到保民養民的目的。換句話說:也就是發揮民胞物與的情懷，以兼善天下。這種事功，就是「親民」。_08傳習錄08-19附錄-大學問(9.)；【大雅講義】