道德經講義
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第十四章 |
18-20-14 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第20集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_道紀章 (0:02:42) 一、
道紀：道的綱紀(主體)，自性的本體。 如衣服的領、袖；房屋的棟、樑。 (本章的目的，在認識我們的主體,而不要去執著任何相。)
二、
(0:08:48)取物不以外相來判斷。如研讀經典，會認為它艱澀隱晦，但是在艱澀隱晦中，去找出它的理穴，即它的本。
三、
(0:21:18)道紀生生不息，讓我們成佛，今天修道要_ (1)
肯定自我，自性是佛，我們修道就是要成道，否則修道何用。 (2)
發掘自我，認真修，將佛顯現出來，佛是由弗人合併，凡是人身的都要去掉，達到無法、無我，達到空。 貳.
課文 一. 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微_(0:24:40) 1.
視之不見名曰夷_ (1)
視之不見：凡夫俗子肉眼所不能見。
(2)
『夷：無色. 希：無聲. 微：無形.』 ð這些是自性的愿態，也就是本來面目ð 道紀。所以聖人再三告訴我們，要達到無色、無我、無一切、無欲、無我執、去三心掃四相，通通都沒有，才能達至本來面目。故我們今天修行，千萬不要讓肉身所做的一切，去干擾自性。 2.
能讓我們成佛的愿態，雖非實值，但卻是實有，是藏在我們身上，它是無色無聲無形，讓你視之不見、聽之不聞、搏之不得，所以要達到本來面目、成佛，請你恢復至無色無聲無形。 3.
『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來』。 4.
『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。 (我：顯道成佛). _灑豆成兵、點石成金，若以色見我，講得天花亂墜，以音聲求我，是人行邪道，這完全是錯誤的，不能見如來，不能讓你保持本性的不滅. 二. 此三者不可致詰，故混而為一_ (0:39:25) 1.
有些人認為夷、稀、微，既然什麼都無，沒有什麼好修的，如此將落入頑空。 2.
致詰：達到完美。 詰：查究，詳細。 3.
夷、稀、微，尚未達到完美，文字上也無法說的詳細。 4.
這三者不是什麼都沒有，而是真空生妙有，有生機的存在，故混而為一，有「一」的存在，就是有「道」的存在，這也是五教追求最後的究竟。 [先修「心性」→ 後得 「一」]
5.
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1.
此三者不可致詰，此三項還不算很完美，要混而為一，在無中還要加上道(真空生妙有)。 2.
外求的是有限的(如知識的獲得)，由內性所發露出來的是無窮的(如慈悲心、同情心、愛心… )。 3.
能修至「但自無心於萬物，何妨萬物繞我心」(註1)，我看、我聽，不會被萬物所執。所以修道修不好，是因為心亂、心複雜，故心越單純越好。 三. 其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物_
(0:57:33) 1.
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2.
(第23章)從事於道者，同於道_ 在道場是法平等，無有高下，不要起分別、比較、對待之心；德者，同於德.(1:01:24) 3.
其上不皦,其下不昧，上天給我們的都一樣，只是在你修的境界有差異而已. 4.
大學：如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。(註2)
5.
繩繩兮：永恒不斷. (1:09:01) n
自開天以來道沒有斷，但天命會隱，當沒有天命時，就變為教化. 6.
教化是導人向善，但不能入聖，只是教人諸惡莫作，眾善奉行，不能超生了死，只有福德，沒有福德性。超生了死的心法在天命(道紀)明師一指。 7.
不可名：道永遠無名相，因道可道，非常道。 8.
.[復歸於無物]
9.
自相：貧富貴賤、夭壽窮通、智愚美醜，這些都是苦的。 實相：是佛，因作佛，故無限的快樂。 10.
如何消去自相，若發露實相就可消去自相，認定將來作佛，現在的苦就不會去計較了。修道肯定自己自性是佛，把作佛的心發露出來，還會去計較嗎？內涵越充足的人，對外相看的非常淡。 11.
(里仁篇)子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，不足與議也！」_我們修道是在修內涵、內性，不應恥惡衣惡食，外表乾淨、有禮貌，其他過得去就可以了。所以要安貧樂道，也因為樂道才會安貧。 12.
本段綜述_不是富有就比較亮，不是佛祖就比較光，不是貧賤、凡夫就比較暗。道是延續不斷的，道是無形無相的，所以今天修道要恢復至本來面目，沒有什麼好誇現的，要真正發露的是道德、是看不到的自性，讓自性修至完美、圓滿。 四.
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後_ (1:24:21) 1.
無狀：外相無. 之狀：實相有. 無狀之狀：看起來沒有，實際上是有的. 2.
(子張篇)子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
3.
無狀之狀，無象之象_修道修至無物，修至無執任何相，修至空。無華麗的外表，但有很好的內涵，修那看不到的道紀，讓佛性光亮。 4.
相隨心轉，你的心修道德是否踏實，由外貌、行為看得出來，命隨心變。 5.
命相相命，不要給人相命，用自己的心去轉，要改變命、改變相，從心下功夫，好好去修心養性，你的命相就會改變，相命相命，操之在我，不要花冤枉錢。要知自性自渡、自業自了，各人吃飯各人飽。 6.
惚恍：修道讓人看不出外相，但感覺得出來，玄之又玄，眾妙之門，達至深不可識。為善不明(做善事非常謙虛，不知為善)，為惡不刑(有人說你不好，又說不出所以然). 7.
無狀之狀，無象之象，是謂惚恍_ 是說道體、道紀看不到，但實際存在。 8.
不見其首_無始；不見其後_無終。表示道體無始無終，永永遠遠不變。因道紀無始無終，所以我們修道也要無始無終，不可中斷。{修道要固執(一定要修)、專一、生死不渝。} 9.
(1:40:15~1:44:50) [道是不得了的好，天命降至一貫道，佛堂受仙佛護佑。氣天神若沒有壇主燒香向諸天仙佛請示允許，氣天神是不能進入佛堂的.] 五.
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀_ 1.
今：表是末世、亂世，是迷惑的、環境複雜的，使修道之志易亂。所以「修道要固執(一定要修)、專一、生死不渝。」 2.
古：自性的根源. 執：拳拳服膺. 3.
執古之道，以御今之有：執著我們的自性，來應付現今的末世，用自性來控制主宰六根，不使六根落入六塵。現今修道要眼見心不亂、耳聽心不煩，六根是上天給我們的，不可棄而不用。 4.
蓮花是佛的果位，其根在汙泥中，出污泥而不染。(眼見心不亂、耳聽心不煩) 5.
古始：自性是一切行為的主宰. 始：起心動念. 6.
做任何事情能經常依據自性而行，這就是道紀，你就能抓住、把握住道的本源。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(115分鐘) 11/5
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參考: |
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註1: |
一心不生，萬法無咎。煩惱因心有故，無心煩惱何居？但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。《傳心法要•卷上》中指出：佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法？ - See more at:
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「宗門云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的，這是覺悟的境界。真正覺悟了，也就是說對於宇宙這許多現象，真正了解、明白它究竟是一回什麼事，搞清楚、搞明白，這就叫通達諸法實相。通達的好處，就不會再迷於這個幻相當中，這是好處的第一個。第二個實際上的好處，你不再造業，換句話說，不造業你就不受果報，自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也就在此。為什麼要學習？迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的，為什麼？根本就沒有這些事情存在，正如同作夢一樣。夢中也造業嗎？也顯示出善有善果、惡有惡報，這個事可不是假的，只要你有執著，這個事情就真有，有這些幻相。哪一天覺悟了，原來這些現象就像佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」「一切有為法，如夢幻泡影」，你真的明白了、真的覺悟了，你在這些現象裡面，無論是順境逆境、善緣惡緣，你都無動於衷了，真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟，那你所過的生活就是現前，現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別，這才是人間所夢想的幸福美滿的生活，你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂，因為你真的離苦，你真的得到樂，你把離苦得樂這句話證實了，這句話不是假話。(網路資料) |
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註: |
簞：(資料來源:漢典) 1.
古代盛飯的圓竹器：∼食（sì）壺漿（形容勞軍）。∼食（sì）瓢飲（喻生活貧苦；亦指安貧樂道）。 壺漿：茶水、酒漿。以壺盛之，故稱。《公羊傳·昭公二十五年》：“國子執壺漿。” 唐 李白 《丁督護歌》：“水濁不可飲，壺漿半成土。” 元 張憲 《岳鄂王歌》：“義旗所指人不驚，王師到處壺漿迎。” 明 張居正 《黃馬》詩：“揚鞭渡 淮淮水清，金陵父老壺漿迎。” 臧克家 《自己的寫照》五：“一腳踏遍了千古的戰場，沿途的民眾愛戴我們，大道兩旁斷不了壺漿。”參見“ 壺漿簞食 ”。 壺漿簞食：語出《孟子·梁惠王下》：“簞食壺漿，以迎王師。”原謂竹籃中盛著飯食，壺中盛著酒漿茶水，以歡迎王者的軍隊。後多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護的軍隊。 南朝 梁 陸倕 《石闕銘》：“革車近次，師營商牧 ，華夷士女，冠蓋相望，扶老攜幼，一旦雲集，壺漿塞野，簞食盈塗。” 宋 蘇軾 《新渠詩》敘：“予方爲旅人，不得親執壺漿簞食，以與侯勸逆四方之來者。”孫中山 《軍人精神教育》：“軍隊所過地方，真能秋毫無犯，則民必爭先恐後壺漿簞食以迎之。”參見“ 簞食壺漿 ”。 簞食壺漿：老百姓用簞盛著飯,用壺盛著湯來歡迎他們愛戴的軍隊 [引證解釋] 1. 用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《孟子·梁惠王下》：“以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也。”後用為犒師擁軍的典故。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“天下有變，則命一上將將 荊州 之軍以向 宛 洛
，將軍率 益州 之眾出於 秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？”亦省作亦省作“簞壺”。林景行 《聽永見視新篇次韻卻答》：“我吟匪簞壺，何以迎王師。” 2. 用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《公羊傳·昭公二十五年》：“高子 執簞食與四脡脯，國子 執壺漿，曰：‘吾寡君聞君在外，餕饔(ㄐㄩㄣˋ
ㄩㄥ)未就，敢致糗於從者。’”後用為餉饋食飲的典故。《孔子家語·致思》：“ 由 也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。” 元 秦簡夫 《剪發待賓》第三折：“簞食壺漿，不堪管待，聊表芹意。” |
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註2: |
另可參閱21大學講義 |
資料：
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(一)六祖壇經_ 行由品28. 印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。 般若品16. 自用智慧常觀照故，不假文字。 機緣品1.師曰：「諸佛妙理，非關文字。」 8. 師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解說。」 |
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(二)道德經第二十章_ （資料來源：三民書局新譯老子讀本余培林注釋） 絕學無憂： 是說棄絕一切後天所學得的知識，則可以無憂愁煩惱。蓋「為學日益，為道日損」為學故能日益其智能，但欲望、機巧亦同時因而增加，而欲望、機巧正是一切憂愁煩惱的根源，這根源既然是由學而來，則絕學就可以如「嬰兒之未孩」，而進入「沌沌」、「昏昏」、「悶悶」的不識不知、無憂愁、無煩惱的狀態。故曰：「絕學無憂。」 |
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(三)經云(出自印光法師的《印光大師文抄》)：「菩薩畏因，眾生畏果。」 菩薩之所以是菩薩，因他慎始畏因，不輕易去造惡因，自然不會有惡果；眾生卻畏果不畏因，總是先做了再說，等到果報現前時才來後悔。
日常生活之中，要求自己心安，只要多做對他人有利的好事，也就是肯定好事，否定壞事，自然就不會後悔了。 |
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[ 借假(文字性空、文字經典)修真(文以載道、自性經典) ]