道德經講義

第十五章

18-21-15

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石朝忠點傳師主講_ 第21集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

第十五章(不盈章) 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強(ㄑㄧㄤˇ)為之容。豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼(一ㄢˇ)若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以久靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。

壹. 前言_不盈章 (不盈：不自滿，不自大)

1. 道在哪裏？道在自身，所以說自性是佛，身外無佛，道不是在佛堂，佛堂是我們集會、研究的場所。道要住在哪裏呢？道要住在我們的自性中.這個人的一舉一動，行住坐臥，就可看出他是否有道，所以道在我們自性中.今天老子告訴我們因道在自性中，千萬不要自大，道修的越高，感覺欠缺越多，越修感覺出自己過失很多，這樣才是真正的在修道.

2. 物一「盈」便失去生機，一個人若自大、驕傲，這個人不會進步.

3. 修道有四戒：戒自是、自見(自己看到的才正確)、自伐(誇功)、自矜(驕傲).

自以為是，	存這種心的人，	是最錯誤的人.
自命不凡，	我很了不起，我是某仙佛出世，我家很有錢，	是最俗氣的人.

4. 今天修道，道如何？道在內斂，做每樣事情是否有所不足，哪些還要改進，點點滴滴的去學習，這樣才是修道。道非外鑠，不是臉上貼金，若自滿得意，這樣不是在修道。所以道越修，要感覺到本身的過失越多，學越多感覺越不足，這樣修道才能長進.

5. 滿招損，謙受益，所以謙虛的人，會被尊敬.不需自誇，要以德服人.如花生仁、瓜子仁、桃仁，我們可看到有形的外相，但是看不到無形的生機.這有形的外相就如同我們的肉身，若沒有存在你的道德力量，良心、自性，將來沒有作用，等著腐爛而已.所以「仁」的目的在生生不息，故我們肉身的目的，也是要我們成佛，讓自性生根發芽，回去成佛做祖，這才是肉身最大的功用。所以道在哪裏？道在自身.老子說，修道人要謙下，要低心下氣。道要落實在生活中，不是來佛堂才有規矩禮節，回去家裡落實在日常生活中，一樣也要規矩禮節.

貳. 課文(0:14:11)

一、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容_

1. 古：自性不迷昧，存在天理良心.

(1) .

(2) 我們修道人，執古之道，守著天理良心,守著道心,不要受外界影響，好好生活。

(3) 道是顯現在行為中，不是誇出來的，是實際做出來的，如何做？要低心下氣，不要自誇、自大。

2. 善為士：修道修得很精緻。實實在在、認認真真在修道，要落實、要踐行.

3. 微：精微小心，不粗心大意.

˙ 修道不可隨隨便便，說一句話都要小心，認真去做，『修道也只有這一次機會』，坐椅子時，要用雙手輕放輕拉、擦桌子有規律，這些都要謹慎。

4. 妙：做到盡善盡美、完美無缺。

5. 玄：存著潛化力量，這個力量能令人感動，因被感動而效法.

6. 通：學識、修養兼備.君子不器，相關道務都要認真學習.

7. 深不可識：做的很深遠，默默的做，不露相，不炫耀. (憑良心真正的修道，不是外在的應付.)

8. 夫唯：承上啟下.

9. 強為之容：勉強借物形容.

(1) 做的事要讓人知道，這是沽名釣譽。所以今天我們做事要三輪體空_空心（不念所施之人）、空物（不計所施之物）、空我（不恃能施之我），不執相，則功德無量.默默的做，默默的修，這樣會修的很成功,故炫耀是修道的大忌.

(2) 如何將經典融入自性中，經典在哪裏？經典在你的生活中表露出來，這是無字真經，無相實相. (諸佛妙理，非關文字。)

二、 (0:31:30)豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁_

Ø 道在哪裡？道在自身行為中，做事若粗心大意、馬馬虎虎，講話大小聲，這樣沒有在修道.

1. 處事： (豫若冬涉川)_

(1) 豫：古獸名.此獸做事情非常謹慎小心.

˙ 詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰. (冬天河川上有些地方結冰較薄).

(2) 以後做事情，三思後行，千萬要小心，因為你的動作會以小見大，也會以小失大.

2. 慎獨： (猶若畏四鄰)_

(1) 猶：古獸名.(慎獨) [猶豫(註1)不決].

˙ 猶生活在樹上，附近沒有其它聲音時，牠才會慢慢爬下來，一有聲響動靜，馬上又爬上去.

(2) 暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷.

(3) 猶若畏四鄰，我們慎獨時，四方都有人在看，曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」「『十』：明師一指，自性良心，你的道心.」千萬不要大意，不管做什麼，你的良心看得很清楚.

(4) 我們累世以來所欠的因果、業障，要是沒有上天慈悲降道，我們要修道成道，太難、太難了！在修行道的路上，要想有好的收穫，必含著眼淚辛苦耕耘。所以流著眼淚播種者，必在歡呼中收穫.

(5) 修道真的是太辛苦了，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，但我們不畏懼，因為流著眼淚播種者，必在歡呼中收穫.所以不管你在台上或台下，說的多好，要實實在在做出來，才有用.

3. (0:52:42)持身： (儼若客)

(1) 儼：舉止行動得體，彬彬有禮.(儼若客_在任何時間，我們的舉止行動，好像去做客，不可以隨便，時時將道落實.)

(2) 身教者從，言教者訟.我們聽道理，不是聽好聽的，是要調整自己、脫胎換骨.

4. 養心： (渙若冰將釋) (心要怎麼養？『放下』)

(1) 渙：不留滯.渙散.放得下. (物來應物，物去不留)

(2) 修道修心_放下，將心放空(空:無我). 無我，不是沒有，是很有智慧、慈悲的最高境界. ‚虛空自我，才能與物、天地、宇宙、、佛一體.ƒ也就是達到沒有比較，沒有對待.

(3) 有事情來時，好好處理完畢，放下,渙若冰將釋,化掉無痕跡. (DVD第14節尾)

5. 保真： (敦兮其若樸)..

(1) 敦：守自性，敦厚，無華.

(2) 樸：原木，無雕飾.

(3) (DVD第16節)法施、無畏施、了愿，一直做，掃三心、去四相,七情六慾去光光,這是成佛的基礎，所以我們要實實在在、憨憨厚厚，如原木般的樸實.

6. 納氣： (曠兮其若谷.)

(1) 曠：心境廣大.

(2) 佛祖不在他的外表形相，而是應運而生，佛桌上的彌勒祖師相，是要我們『即相見性』—— 肚大能容，了卻人間多少事.為何白陽應運是彌勒祖師，是要我們看到大肚彌勒相，能「即相見性」.因為白陽期修道很難，會被譭謗、排斥、譏笑，所以要我們學習祖師「肚大能容，了卻人間多少事」，曠兮其若谷，沒有計較.我們白陽同修，都是彌勒眷屬.

7. 處世： (混兮其若濁)

(1) 混：韜光養晦(註2)，隱聖顯凡.

(2) 韜光：將刀套入刀鞘，隱藏刀的光芒.

(3) 濁：還沒修好，自性還很迷昧.

˙ 修道切忌_自命不凡、憤世嫉俗.

三、孰能濁以久，靜之徐清；孰能安以久，動之徐生_

1. 孰能濁以澄，靜之徐清_

(1) 孰能：誰能.表示難得. 濁：迷昧. 靜：覺悟. 清：修自性.

(2) 誰能只迷昧一時，就有積極向道的心，這是很難得的.因為有很多求道後，是在睡覺好多年後，才警覺要去好好修行道.所以師尊說：求道如牛毛，成道如牛角。很少看到黃昏修道的獨行客，傻傻的走在修道的路途上.

2. 孰能安以久，動之徐生_

(1) 安：求後天的安樂、享受. 生：濟世渡眾.

(2) 我們要好好警覺，不要再迷昧了，趕緊去修行，聖凡並行，修道是不會影響後天的事業的.大捨大得，不捨不得.

(3) 再怎麼享受，也只是在顧你庸俗的肉身而已，所以基本的享受之餘，多多投入道中，增修內性.

四、保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成_

1. 保此道者不欲盈_ 今天好好修道，保持這個道心，千萬不要自誇自大自滿，要低心下氣，經常感到修行之不足，修持不足、道學不足…，才會更加慎行謹言.

2. 夫惟不盈，故能蔽不新成_

(1) 蔽：舊.古.自性.

(4) 修道很重要的是要「古老化」.(道中的規矩不能少，尊重道親，更要尊敬點傳師的天命) (見賢思齊，活到老，學到老)

(5) 不新成：不標新立異，照著佛祖的腳步、經典所講的去做，不玩弄新花樣.

(6) 除了聽道理以外，一般的禮節也要用心學習，否則回去後，見到仙佛、師尊，參駕禮節都不熟，是很漏氣的.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(112分鐘) 11/19 (原版DVD第14節尾及第15節故障_1:05:51~1:10:05)

參考:

(資料來源:漢典)

註1:

猶、豫，二獸名，性多疑。凡人臨事遲疑不決者，借以爲喩。《史記·呂后紀》計猶豫未有所決。《禮·曲禮》作猶與。《註》與，本亦作豫。《疏》猶，玃屬。與，象屬。二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之。索隱:“猶,猿類也。夘鼻長尾 ,性多疑。” 夘:《正字通》同夗。

玃：古書上說的一種大猴子：“故狗似～，～似母猴，母猴似人。”

˙ 《唐韻》以周切《集韻》《韻會》夷周切，𠀤音由。《說文》玃屬。从犬，酋聲。《集韻》居山中，聞人聲豫登木，無人乃下。世謂不決曰猶豫。或作𧳫。《爾雅·釋獸》猶如麂(ㄐㄧˇ)，善登木。《註》健上樹。《禮·曲禮》所以使民決嫌疑，定猶與也。《疏》猶與，二獸，皆進退多疑。人多疑惑者似之，故謂之猶與。《淮南子·兵略訓》擊其猶猶，凌其與與。又《說文》隴西謂犬子爲猶。

註2:

韜光養晦：隱匿光彩、才華,收斂鋒芒、蹤跡.

謂隱藏才能，使不外露。《蕩寇志》第七六回：“賢侄休怪老夫説，似你這般人物，不爭就此甘休。你此去，須韜光養晦，再看天時。” 鄭觀應《＜盛世危言＞自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養晦。”_指隱藏才能，不使外露。

出處_《舊唐書·宣宗記》：“曆太和會昌朝，愈事韜晦，群居遊處，未嘗有言。”

韜光：

1.斂藏光采。漢孔融《離合作郡姓名字詩》：“玟璿隱曜，美玉韜光。” 唐韓偓《元夜即席》詩：“桂兔韜光雲葉重，燭龍銜耀月輪明。”

2.比喻隱藏聲名才華。南朝梁蕭統《＜陶淵明集＞序》：“聖人韜光，賢人遯世。” 元穀子敬《城南柳》第三折：“學子陵遁跡在嚴灘，似呂望韜光在渭川。” 魯迅《且介亭雜文·河南盧氏曹先生教澤碑文》：“韜光裏巷，處之怡然。”

養晦：

謂隱居匿跡。語本《詩·周頌·酌》：“於鑠王師，遵養時晦。” 朱熹集傳：“言其初有於鑠之師而不用，退自循養，與時俱晦。”《宋史·邢恕傳》：“ 公著薦於朝，得崇文院校書；王安石亦愛之，因賓客喻意，使養晦以待用，恕不能從。” 明無名氏《鳴鳳記·鄒林遊學》：“門題鳳字承留戀，且須養晦林泉。” 鄭觀應《＜盛世危言＞初刊自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養晦。”