道德經講義
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第十七章 |
18-23-17 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第23集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(變道章)(0:04:11)
貳.
課文_ (0:07:15) 一、 太上不知有之_ 是無治而治之時，自然而然. 以時代因緣及自性修持因緣的角度，來探討老子的感歎： 1.
以時代因緣來說_ (1)
太上是老子之前，無法以年代推算(還沒有文字、歷史之前)，那個時代的人，生活在道中，但不知有道。 (2)
那個時候，人與道是一體的，達到「天人合一」、物我同體，是人修持的最高境界，也可說是「道與人融為一體」的時候。 2.
以自性修持因緣來說_ (1)
太上不知有之，是自性最初的原態，也是我們修道最後的究竟.
(2)
人出生在世間，天賦給人類最完美的自性，自性是佛，眾生均有佛性，都可做佛. (3)
依說文解義，「佛」是由弗人合併，故要做佛，要去掉人心，顯露自性. (4)
我們常說：放下。能放下是很有智慧的。 (5)
初求道，借相入理；修道後，去相明理。自性如鏡，達到物來應物，物去不留。自性是佛，「參駕_作揖，跪，叩首」，向自己的自性參駕「作揖，跪，叩首」。 (6)
太上不知有之，最初的原態，人在空氣中不知有空氣，魚在水中不知有水，人在道中不知有道。我們與道一體，要修到為善不明(做了善事，不知道自己有做善事)，這是我應該要做的，毫無功德。 (7)
在道中越單純越好，道心才會越發露，不要複雜自己。累劫已來生生死死、死死生生，生死在輪迴中，要放下，人與道是一體的，修道要落實在日常生活中，在行住坐臥、舉手投足中流露出來。道不需到深山去找，道在生活中，真正修道是在人間。 二、 其次親之譽之_(0:22:10) 1.
以時代因緣來說_ (1)
時代越進步，但是道越墜落.物質越文明，人與人之間距離越遠. (2)
親之：德治之時. 是堯天、舜日之時，大家都很親，大家沒有失去道. (3)
譽之：功治之時. ˙
大禹治水有功(夏朝)，商湯伐夏桀有功(商朝).周武王伐商紂有功(周朝).
2.
以自性修持因緣來說_ (1)
人修道最高的修持者，是太上不知有之，自性的自然流露. (2)
親道：沒有失去道，第二等修持者，與道很親，達到拳拳服膺，修至謀道不謀食，憂道不憂貧.沒有道不行，一天沒有做有關「道」的事，總感覺不踏實. (親就是將道看成自己身體的一部分，就是道也者不可須臾離也，很親.) (3)
譽道：讚美道，與道已有距離，第三等修持者.只是讚美，道在自身上沒有發生作用. 三、 其次畏之_ (0:33:55) 1.
以時代因緣來說_ (1)
時代慢慢進步，人心逐漸敗壞。由太上 → 親 → 譽 → 畏 → 侮. (2)
畏之：法治之時.是秦始皇(註3)(姓嬴，名政.前259~前210)之時，於(前221年)統一中國，50歲死於沙丘(在今河北省)，在位37年。李斯倡議焚書坑儒，趙高矯詔，未傳位給長子扶蘇。所謂「種如是因，得如是果」，秦朝傳三世就滅亡了（西元二零六年）.因暴政，百姓懼畏，〈老子·五七〉「法令滋彰，盜賊多有」，〈後漢書·班彪列傳〉「故曰：『其身不正，雖令不行。』以身教者從，以言教者訟。」若以身作則，人們會服從你；若定很多規章來限制，絕對會爭辯抗爭。. 2.
以自性修持因緣來說_ (1)
畏道：求了道，未修道，怕道，第四等修持者. 四、 其次侮之_ ˙
[在道場很重要的是，要以真理啟發，以德服人。] 1.
以自性修持因緣來說_ (1)
侮道：批評道、侮辱道，沒有在修道，第五等修持者.破和合僧(_阻礙別人修道)，列入五逆不赦. (2)
聖人立法三千載，昔日栽花今日開.
(0::44:41)
[ 另註：五逆. 所謂五逆罪,是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆罪 是 佛教 所有惡業中最重者] 五、 信不足有不信。悠兮其貴言。功成，事遂，百姓皆謂：「我自然。」 1.
「信」：(0:51:30) (1)
今天我們代天宣化，找機會代替天來成全. (2)
對道的信心一定要足，要是對道還有懷疑，表示信不足，表示對道尚未全部投入，也是對道仍無法肯定. (3)
對道一定要肯定，道不可須臾離也，我們要活在真理之中，道是真理是佛，我們不能排除真理，人與真理相連在一起，道跟我們融為一體。我們活在真理中、活在佛性中。 (4)
我們人一定要放下，世路多歧，活到現在，要找到一個定位點，讓人生不空虛，活得踏實，活得法喜充滿.求道後，謹言慎行，要時時反求諸己，不是求於外，要會迴光返照. (5)
道不是拿來炫耀的，道在我們的內心中，就是要修我們的心，時時檢討自己.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」那麼這樣道才能在你身上發生作用，道是做出來的，不是說出來的，將道融入生活中，你一定活的快樂.未求道前，三毒(貪嗔癡)纏身，造成困擾，那會活的不快樂的. (6)
(0:57:30)人能弘道，將道在生活中發露出來，非道弘人，不是借道來誇耀自己的功德。是將道反觀在自性中，將道宣化. (7)
[修道]的究竟是什麼？修到脫胎換骨，徹底改變自己，脾氣毛病改光光。 (8)
[行道]的目的，移風易俗，改變人們不好的生活習慣. (9)
[信不足有不信]，本身若對道的包容力不夠，沒有達到脫胎換骨，道對你沒有徹底改變，仍然脾氣毛病很大，別人是不會相信你的。所以道在哪裏？不是在理論言說，道是做出來的。好好{修道、行道}，才能代天宣化，替天闡道。道是真理，我們要活在真理中，活在徹底改變自己中.對道的頓悟，對人生的覺悟，啊！人生有何可計較，世路多歧，不要呆呆的在世路上迷失了方向，要返本，找回你的出發點，回歸於你的本點. 2.
悠兮其貴言_ (1:03:21) (1)
悠兮：修道不勉強、不造作、不著外相，順乎自性，合乎天理. ˙
世間萬物，花開、鳥鳴、草發芽、風在吹…，這是很自然的.花不是開給你看的，鳥不是唱歌給你聽的，是自自然然的. (2)
貴言：一言一中(ㄓㄨㄥˋ)，沒有作用的話不要說，很誠懇、中肯，少說話(言說越多，離道越遠)，默默的做，自然的做，做的合天理、順自然.道是自性的流露及顯現. (3)
要化渡人，道是薪火相傳，修行至涅槃，無任何罣礙，無任何怨懟，光明磊落離開人間，這樣就是達到涅槃. (4)
對眾生、對同修，悠兮其貴言，好好去渡化、好好去引導，要低心，少說話，一言一中，順其自然，能做多少算多少，循循善誘，順其自性去修，一定能達到功成事遂. d. 功成事遂_ 功德圓滿(:功成)，聖事達成(:事遂)。也是覺行圓滿.亦是素位者(自己的本位). e. 百姓皆謂：「我自然。」_ (1)
我們修道是順著自性去修的，在道場不是用權勢逼人修的，若逼太緊，會產生「畏之」. (2)
道德經是給一般眾生看的，所以稱百姓. (3)
百姓：善男子、善女人. 這些有根基的人，修道修至法喜充滿. (4)
自然：法喜充滿，不受外界壓力，(若受外界壓力，是會反彈的)，讓道親自然的了愿. (5)
不修人情道，修人情道是修不成的，要修天道，自性自渡，自業自了. (6)
要讓道不變質，使人修道能永恆，由侮道、畏道、譽道、親道，達到太上不知有之，如何做？「我自然」. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
化育：天地生成萬物。 禮記．中庸：「能盡物之性，則可以贊天地之化育。」 贊：(3) 輔佐,説明. 幽贊天地。——漢《白石神君碑》 幽贊神明。——漢《孔廟置守廟百石卒史碑》 贊拜王庭。——漢《山陽太守祝睦後碑》 又《易·說卦》幽贊於神明。《註》贊，明也。《疏》贊者，佐而助成，而令微者得著，故訓爲明也。(資料來源:漢點) |
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註2: |
復歸於嬰兒。 復歸於無極。 復歸於樸。 (网易博客) 嬰兒：象徵純真、稚氣。 無極：意為最終的真理。 樸：樸素。指純樸的原始狀態。 |
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註3: |
另可參閱13文選13-38；【大雅講義】 |