道德經講義
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第十八章 |
18-24-18 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第24集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹. 前言_(見真章) 共同探討為何要修道？ 1. 修道的目的—— 見真. (1)
累世以來，因我們的迷昧，以致不應該有的存太多，所以要去其本無，本性所沒有的(貪嗔癡、怨、自大、愩高...等)要去掉；還其本有，天賦給我們的一定要拿回來.故修道見真就是去其本無，還其本有. (2)
「真」就是自性，所以修道就是要復性，恢復我們的自性，恢復我們的金剛體，使佛性發光，甚至要歸根復命. (3)
(孝經)子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」保身是孝之始. (4)
自性天賦_天全而生之(佛性)，子全而歸之.(將完整的自性回歸老 (5)
肉身是父母生的，都要好好保身，更何況天賦自性，來人間走一趟，也要將自性好好修完美回去. (6)
自性是天賦的，我們不可抗拒，天給我們的道要去接受，不可不要，不可不去求道，不可不修道，不可不行道。我們常說:順天者昌，逆天者亡。
c. 在道場求道、修道、行道，這是順天，不是被誰騙，不是迷信,而是照天理去做. 2. 老子聖人在2千多年前，就告訴我們來世間要找到你的本性，修道的目的在見真，見真有什麼方法_ (1)
率性：將天給我們的自性，直直的做出來，率性之謂道，就是順天理、合人性，自自然然的，不造作.我們生活在天理中，不需機巧，所謂謀事在人，成事在天，你與天理相融合，時時刻刻上天照臨. (2)
除文飾：不做表面。你的內心見真，你的行為就會實在.誠於中，形於外，我們今天修道，不是在修外表，在修內性，心美，則外相就會好看；果肉好，果皮自然就漂亮. [另註：謀事在人，成事在天.吃自己的飯，喝自己的茶，替天做事，無為無不為，會有天助. 點點滴滴天記全] 3. 聖人的無奈_ (0:20:35) (1)
道的本體不能發生妙用，必須由無名的道(看不到的內性)，顯露成有名之德，才能產生功用.若只是內心想去幫忙、想去慈悲，而沒有實際去做，是不會發生作用的.所以道的本體不能發生妙用，它只是主宰，要『無有』相生，才能產生功用. (2)
世間的一切須靠名相，才成為世法.在世間用的法，一定有名相，但是有名相，就會有偏差，就會被利用。(堯曰篇)子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
(3)
本章主旨是在提醒世間的人們，千萬不要被外相所騙，外相是很危險的東西. (4)
世尊：凡所有相皆是虛(不實)妄(不真)，若見諸相非相，即見如來。 (5)
本章亦奉勸世間人，不要被外相所騙外，也告訴我們修道中，也不要以外相來衡量.如去做好事之前，若還去衡量這個心是用什麼心(惻隱之心、慈悲心、同情心...)的話，那做的好事是做假的.所以今天修道要修至做任何事均無名相，救濟就是救濟，不需先有慈悲心才做，這是應該有的本分，這才是見真. (6)
世尊：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來.(我：就是道，就是真理)。所以若是為了名聲、為了被讚美、為了面子來修道，那是假修道者(:是人行邪道)，是不能成道，不能見到自性(:不能見如來). (7)
眾生往往做好事，是為了私利、為了被讚美、為了功德、為了上天能加靈，這是錯的。真善是不要別人知道，為善不欲人知，才是真善，但天知、地知、你的良心知. (8)
修道行道，結個善緣，了愿而已，毫無功德，能彌補一些累世欠的冤愆，就感謝天恩了.所以修道不要奇奇怪怪，只要順著自性發露出來. 貳. 課文_ (0:33:29) 一.
大道廢，有仁義_ (以時代因緣來說，當大道逐漸消失時，世間就有仁義的名義出現了) 1. 道(本性、良心)，可道，非常道：本性、良心，如果能夠講得出來、能夠拿得出來、能用形相讓人知道，就不是永遠不變的道. (1)
若常說我很有良心，心腸很好，這樣的人是不好的.因為說出來就不對，良心是拿不出來的，心存此念就不適合. (2)
名愈彰，道愈晦； 相愈多，理愈迷. 2. 廢：晦沒. (1)
當晦沒時，就有「代替品」仁義出現.若有代替品出現，表示「本」已消失. (2)
如好人好事表揚，表示好人好事已很少，人心已變壞.因為做人本來就要做好人做好事. (3)
我們修道，照良心順著做，應行不言仁義之仁義.凡所有相皆是虛妄，人要是活在相中，會被相害慘.我們沒有任何相，該做就去做，該了愿就了愿，內心無功德相.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，有相的行道是錯誤的，所以修道要大智若愚，率著自性做，無所企求. (4)
如飲水，要經過過濾、消毒，才敢飲用，表示水源已汙染. (5)
我們要知道，以後做任何事，不要被名相綁死，也不要為了相才做好事，存有名相那已落入人相界，所以名相越多，道障愈大.應無所住，而生其心，不執著任何名相，去行這個心，那你是大菩薩.菩薩於法，應無所住行於布施，財施、法施、無畏施，三施並進，若要達到菩薩的境界，應無所住行於布施，任何布施無所住，如此福德不可思量.在道場默默的做，自性自然的流露，上天慈悲，只是了愿而已，福德不可思量. 3. 大道廢，有仁義，凡是自性漸消失的人，藉著假仁假義來彰顯自己. 二.
智慧出，有大偽_ 1. 智慧： (1)
此智慧非人性中的實智慧，是逞私慾的權謀術數. (2)
此智慧非般若.是心機、陰謀. 2. 真智慧： n
接受真理的能力.
3. 大偽： (1)
很嚴重的偏離自性、偏離天理. (2)
很大的罪過錯. (人要單純些，不要太有心機) (3)
害人害己，綿綿不絕. (4)
本來宗教是在規範人心，但有些借宗教名義斂財。道不是用說的，是實實在在做出來的，言說越多，離道越遠.默默的做，(子路篇)子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」 三.
六親不和，有孝慈_ (1:04:20) 1. 六親：父子、兄弟、夫婦.汎指一切家屬. 2. 不和：家庭倫常喪失. 3. 孝：子女對父母、長上的敬. 4. 慈：父母對子女、晚輩的愛. 5. 孝慈：是天生的人性(父慈子孝)、自性的顯露，不需表顯. (若說老三孝順，表示老大、老二不孝順) (1)
大慈大孝一旦表彰，已顯現六親不和. (2)
舜大孝，其父瞽瞍，不仁不義；其弟象，不孝不悌；其後母囂，目中無人.因為舜的家庭六親不和，顯現出舜的大孝.堯也很孝順，但其無舜的家庭狀況，故顯現不出堯的孝順.所以家庭和，沒有所謂誰特別孝順，子女都孝順. (3)
(1:13:16)以道場來說，前人的歸空，可能會有道場考，道親之間可能反目成仇，此時的六親不和，才會看出誰在真修道，誰在真孝老
(4) .
四.
國家昏亂，有忠臣_ (1:28:42) 1. 若在太平盛世，無忠臣、奸臣的界限. (1)
因宋室的偏安，北宋時金兵犯境，徽宗、欽宗蒙難(靖康之恥)(註2)，國家大亂，顯出忠臣岳飛，奸臣秦檜，秦檜收受金兵賄賂(ㄌㄨˋ)，慫恿宋高宗召回岳飛，害死岳飛，因為此事件，岳飛在歷史上大大有名. (2)
南宋，文天祥抗元. 2. (1:35:30) 院長大人慈示：我們修道不論環境如何變遷，心境如何沉浮，日子還是要過，逆來還是要順受，不管受多少毀謗、多少譏笑、多少阻礙，不論世局如何動盪、道場如何混亂，路(天道這條路)還是要走，道還是要修。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(100分鐘) 本次83.12嘉義講堂；下次84.02.18
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參考: |
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註1: |
子曰：「夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故曰德之本也。教之所由生也。」教人親愛莫善於孝，故言教之所由生。（卷九 孝經）
【白話】孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」 |
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註2: |
靖康之恥，又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。是指中國北宋歷史上的一次著名事件，發生於北宋皇帝宋欽宗靖康年間（公元1126~1127年）。靖康二年四月金軍攻破東京（今河南開封），在城内蒐刮數日，擄徽宗，欽宗二帝和后妃、皇子、宗室、貴卿等數千人後北撤，東京城中公私積蓄爲之一空。北宋滅亡。(資料來源：中文百科在線) |
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[另註：另可參閱_24成聖成佛24-10 ]；首頁
