道德經講義
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第二十二章 |
18-28-22 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第28集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(抱一章)
貳.
課文_ (0:13:30) 一、
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式_ 1.
曲則全： (1)
委曲：勉強遷就(不與之計較、爭辯，隨順之). 委屈：志不得伸. 全：身列聖賢，自性達到十全十美，自性修的圓圓的. (2)
我們修道也是希望不要再生死輪迴，但要「全」，沒那麼簡單，是要受盡委「曲」，做聖賢做佛，在修道中要受很多「曲」，受人譭謗、受人不諒解、受人排斥……，魔高一丈，道高一尺.所以我們要享受歡笑的收穫(全)，一定是血淚的耕耘(受盡委曲). (事業要成功的過程，也是如此) 2.
(0:22:50)枉則直：受肯定之前，會受到很多的冤枉. (1)
直：受肯定. 枉：冤枉. (2)
所以今天來修道，能受到肯定、讚美，是要走多少冤枉路、受多少噓聲.要走這條聖賢之路，幾萬年來、歷劫以來，我們承受的罪愆，這次要一次解決，是沒有那麼容易的.受盡無限的委曲、受到很大的譭謗及極大得冤枉，就是為了委曲求全.不曲而求全，不枉而求直，世間沒有這種事，不曲、不枉，反失其道，失敗為成功之母.在道場這條路，耳朵要重聽，嘴閉緊點.(不聽是非、不講是非、不傳是非) 3.
(0:29:38)窪則盈： (1)
窪：低心下氣. 盈：出人頭地. (2)
〖江海之所以能為百谷之王者，以其善下之.〗這件事給我們啟示，今天修道要如聖人之心、要如江海之低心下氣，手指頭要指自己，天天要反省，要反問自己，才能常見己過，請上天慈悲赦罪，有過隨時改. (3)
之前有講到??
皇天無親，惟德是輔(註2)，有貪嗔癡、口無遮攔、心又不好，仙佛如何親近你，你沒有與仙佛契合的條件.所以今天修道，好好修，有契合的條件時，仙佛自然與你有緣，不用求，仙佛會好好照顧你的. (4)
〖聖人之心，至虛至下，所以眾德交歸.〗
• 歡迎光臨，請用毛巾；接毛巾後，要說感謝慈悲._要雙手接，也要雙手還.在道場大家「是法平等，無有高下」.多說「感謝慈悲」，但對方也要說「上天慈悲」，這些是道中的基本禮貌. • 一個人沒有大功大德，是受不起別人敬仰的.(0:45:30)所以在道場，千萬不要自以為是壇主、點傳師、前人，要別人敬仰，若你沒有那個德可以消受，反而你的德會被拿光光，以後變成紅字，所以不要貪圖別人的敬仰. • 今天低心下氣，以後你就出人頭地. 4.
敝則新： (1)
敝：守著舊禮制——人倫、道德. • 現在的人學習偏重於知識、技能為主，補英文、數學、音樂……等，忽略人倫、道德、倫理教育. (2)
新：人上人.
受人敬重. • 現在社會很缺乏道德，所以《孝經》子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也.」德的源頭是孝，教孝、教忠.自己本身先做好，上行下效. 5.
少則得： (1)
少：去妄存真. (自性以外的愈少愈好). [去妄：人心私欲去除.] (2)
得：得到自性的圓滿.
6.
多則惑 (1)
多：私欲、三毒.
惑：迷惑. (2)
私欲、貪嗔痴愈多，自性愈迷惑，愈不會光亮，成佛之路愈困難.所以修道要修的愈單純愈好. 7.
(1:09:10)曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，這六項是我們修道抱一的原則.是以聖人抱一為天下式，不是在講古代的聖人，是在講現在的修道人，以聖業、聖事為天職者. (1)
抱一(抱道)，將假我(肉身)放空，才能佛性充滿.身者心之器，心者性之動，用自性來主宰、指揮六根，六根無罪，罪歸其心，所以修道修心，將道心發露，說話慈悲，眼看起來慈眉善目，聽好話，壞話不聽. (2)
天下式：天下眾生的模範，也是古今不變的法則. (3)
在短暫的人生中，如何讓生命發光、讓生命有價值，要抱一，用道來主宰，沒有道的、不合天理的，勿視、勿聽、勿言、勿動.(非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動)(禮者，理也、道也) (4)
說話如作文，請各位句句標點過.不該講的不要講，說出去的話，是收不回來的. 二、
(1:17:04)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。. 1.
自見：自我表現、自我炫耀. 不明：沒有智慧. o
高瞻遠矚者，不輕易炫耀自我.真正修道者，常聽別人意見，說自己的不是. 2.
自是：自以為是. (只有我的對，你們不要跟我爭，要聽我說.) (1)
我們今天修道是在修內性，不要去外面誇炫，要反觀，愈會炫，愈沒有道.修道要修至道隱無名，夷道若類.(註3) (2)
被看出在修道，已經不好意思了，還自我炫耀，那更糟糕. (3)
彰：彰顯. ˙不要去說茹素幾十年，修道幾十年，怕別人不知道而去彰顯，上天知道就好了. 3.
自伐：自誇其功. (1)
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(孟之反為魯國大將，與齊國作戰，敗而退，自己殿後，保護軍隊撤退，到了城門，別人問說:你是大將軍應該在前面，怎麼殿後.孟之反說:不是我勇敢要殿後，是馬跑不快.)故不自伐，故有功，所以孟之反留下歷史，受人尊敬. (註4) (2)
在道場不要自伐、自誇，有功給別人，過失自己擔.所以今天修道要擔盡天下人的罪過，擔盡眾生的痛苦.道辦不好，怪自己德行不夠；班開不好，怪自己講的不好，不要怪別人不來參班. 4.
自矜：驕傲自滿.
長：永遠留存.
三、
(1:32:54)夫惟不爭，故天下莫能與之爭_ 1.
夫惟：感歎語，總結. 2.
不爭：不爭名、利. ˙ 總而言之，我們不爭任何名利.有些修道在道場中爭道名、道利、道權，可憐啊！如此修道將無望，是修不起來的.不貪功，在道場若有一些成就，要說這是『上天慈悲』、這是『天恩師德』. 3.
故天下莫能與之爭：有任何好處都是天恩師德、上天慈悲，我們不能與之爭.窪則盈，越低下，越會有成就. 四、
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 1.
古：古代聖賢.也是真修實煉者之所悟.也是自性之所悟. ˙ 人心不古，不古表示已經失去自性.. 2.
古之所謂曲則全者，豈虛言哉_ 聖人教我們所留下來的「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」這六項，難道是空言嗎？ ˙ 豈虛言哉：難道是空言嗎？其實蘊藏著玄妙的實理. 3.
誠全：實實在在修得十全十美. ˙ 默默的修，不要用說的，實在的修，使萬德歸一，成就無限的境界. 4.
歸：萬德歸其一身.
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無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(104分鐘) 5/6
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參考: |
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註1: |
＊跋桮, 跋杯_閩南語(資料來源：教育部台灣閩南語常用辭典網) ＊擲筊。丟擲以木頭或塑膠做成二片半月形狀的杯筊求神問卜，藉此與鬼神對話。例：(閩南語發音)伊足迷信的，萬項代誌攏愛跋桮決定。I tsiok bê-sìn--ê, bān-hāng
tāi-tsì lóng ài pua̍h-pue kuat-tīng. (他很迷信，每件事情都要擲筊決定。). |
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「擲筊」又稱「盃筊」，是信徒與神明溝通的一種方式。擲筊的工具稱作「杯筊」，是由樹根或竹根所製做而成，呈新月形狀，分成正反兩面，一面是平的稱「陽面」；一面是隆起的稱「陰面」。現在許多廟宇的杯筊則是用木頭或塑膠材料所製成的 |
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擲筊區分： |
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註2: |
皇天無親，惟德是輔：指老天爺公正無私，總是幫助品德高尚的人。 |
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註3: |
可參閱18道德經講義18-47-41；【大雅講義】 |
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註4: |
齊、魯地圖，參閱13文選_ 13-16春秋戰國形勢圖；【大雅講義】 |
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