道德經講義
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第二十三章 |
18-29-23 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第29集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(自然章)
貳.
課文_ (0:08:45) 一、
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 1.
希言_ 希：少.(合天理的才說，是是非非的不說.)
(1)
在一天內所說的話，如果將他分析出來，看看有幾句是好話. (2)
能啟發、鼓勵人的話，一句一句好好的講.希言，話不要多說，說話要如作文，一句一句的加上標點與符號，表示說話要很慎重. 2.
言：言與行.(謹言慎行) (1)
『說的每一句話，都能提昇自性，讓人感受深刻，不要多說，說要有內涵、要有意義的話』.說出不好的話，會傷到別人，也會損到自己. (2)
我們說的話合天理、良心，那麼說的話就自然，會令人歡喜，不會讓人刺耳、痛苦. (3)
所以我們修道，不要浪費生命，每天反省.不應該說的話，下次就不要再說了；不該做的，也不要再做了.說的話問心無愧、不失言，就會自然.言行，代表一個人的學養，低心下氣、客氣、慈悲，講話彬彬有禮；希言，話不多，說的話合天理、良心. (4)
「暗室虧心 天眼若電；人間私語 天聽若雷」(註2)，點點滴滴天記全.我們所做的事，要順天理、良心，不要功德沒做到，還犯口業.在說話前要三思，要『慎心物於隱微，遏意惡於動機』(註3).希言自然，不講是非，不去批評，不去譭謗，說出的話是收不回的，不犯口業，說話的殺傷力是很大的. 3.
飄風不終朝，驟雨不終日_(0:20:55) (1)
飄風：疾風. • 表示天已不自然，如颱風、颶風、強風，這些是不自然的風.對萬物有摧殘力、殺傷力.所以不自然的風不終朝，不能長久.亦表示不依良心，假假的、做作的，是不會長久. (2)
和風(自然的風). (3)
驟雨：傾盆大雨. (自然的雨_細雨) (4)
此者：飄風、驟雨. (5)
誰在主宰：是天地在主宰.. 4.
天地尚不能久，而況於人乎？. • 天地的力量那麼大，違反自然的飄風、驟雨，是一樣不能長久的，何況人呢！.
˙ 所以不論是否在修道，都要注意言行. 二、
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失_ 本段敘述修道人之最起碼的修養.(0:33:00) 1.
道者，同於道： (1)
無論你是哪一組線、支脈的道親，大家都是一 (2)
求道後，都是同修，只有後學、前賢，不分誰先求道、誰後求道，不分道齡，不分道中身份. (聞道有先後，術業有專攻.) 2.
(0:40:29)德者，同於德： (1)
如設壇、開荒、渡眾、開班，德者同於德，大家都是在行功、了愿，大家互相勉勵、互相幫忙、互相成全、互相交流、切磋，道是不分你我的.若有分，就會有分別、對待、比較，就會產生阻礙. (2)
道者同於道，德者同於德，這是上天給一貫道從事於道者的起碼的修養.若不能做到道者同於道，德者同於德，是修道上的偏差.
(3)
. 聽道理
3.
失者，同於失： (1)
修道士最怕自命不凡(_最俗)、孤芳自賞、憤世嫉俗. (2)
自以為求道後已有修行，鄙視沒有求道的眾生，這樣修道是偏差的. (3)
我們要經常想到還有很多眾生尚未求道，要好好去成全及鼓勵. (4)
「同於」是很好的渡世法門.要拿自己未求道前之脾氣、毛病、根基、祖德、佛緣，都可能比眾生更差的情形下，能找到人生方向來求. 三、
同於道者,道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者,失亦樂得之_ 1.
同於道者，道亦樂得之_ (1:08:09) (1)
我們修行道，要能使前賢大德提昇道氣、自性，對道產生堅定的信心(對道的肯定及接受)，不可以潑冷水、不可以批評，在道中若落入對待、比較，這樣的修道有偏差. (2)
譬如在道中服務_請用毛巾(或添碗飯、端一杯茶)，要將這個動作看不到的內涵發露出來，使毛巾(或這碗飯、這杯茶)周圍充滿無限的道氣，讓接毛巾(或這碗飯、這杯茶)者有很深的感受.如是廣義的無畏施，使前賢大德擦完毛巾(或用這碗飯、這杯茶)後，點滴在心頭，提昇自性，不畏辛苦，更積極修行道. [損益定律]
(3)
要把同修，看成是自己累劫的恩人，有恩於我，今天我們要去報恩、去回饋. 2.
同於德者，德亦樂得之_ ˙ 助人行功立德，則功德無量.希言自然，多鼓勵、多讚美. 3.
同於失者，失亦樂得之_ (1)
以批評自我迷失的往事，然後誘導人生的定位，在某個當下，後學自己在很好的機緣下求道，進入道中，徹底改變，讓未求道者願意向道(:樂得之). (2)
憑心講，在道場中我們自我檢討，到底了了(ㄌㄧㄠˇ ㄌㄜ˙)多少愿、奉獻出多少，做的每一件事，誠懇的心是否夠. 四、
(1:31:00)信不足，有不信_ 1.
在道場中，對道的肯定、包容及對道堅定的信心，不要搖搖晃晃，要達到憂道不憂貧，謀道不謀食.道是我們的生命，可以不吃飯，但不修道行道不可以，修道行道才能了愿. 2.
對道的信心、堅定心若不足，如何成全人，如何道者同於道、德者同於德，故有不信，將無法去成全、渡眾，也無法去了愿.所以各位前賢，有這點心能來參班，要能聽到感受深刻，不是聽好聽的，希望回去確實調整自己，修道以來，有什麼過失，是否有隨意批評，是否有自炫、自誇. 道者同於道，德者同於德，失者同於失，是否有做到. 道亦樂得之，使人感覺認真的樂於修行；德亦樂得之，使人能積極的去行功立德、了愿.最後讓人能提昇自我、提昇道氣.誠懇的心，令人點點滴滴在心頭，冷暖自知，這是道沖，是至誠、自成之道(註4). ˙ 經典是為著迷失者而作，依照各人自己需要的取來補充.藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜.在道中做事，用很誠懇，很合天理、良心的流露出來，讓人很自然的接受、提昇. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(102分鐘) 5/20
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參考: |
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註1: |
詩云： 人生在世不稱意 何須怨尤若呻吟 草生草死根還在 為何不知自尋根 聖人立法三千載 昔日栽種今普開 英才備出闡宗脈 白陽塔上面如來 |
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詩曰：「聖人立法三千載,昔日栽花今日開；三期普渡大收圓,九六同登 |
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《文子•自然》又名《通玄真經》：_老子曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微甚內，不以事貴，故不待功而立，不以位為尊，不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不奪人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形。智者不相教，能者不相受，故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。夫慈愛仁義者，近狹之道也，狹者入大而迷，近者行遠而惑，聖人之道，入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。(中國哲學書電子化計劃) |
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過去聖人說：「聖人立法三千載，昔日栽花今日開。」從孔聖人到現在將近三千年。蟠桃種下之後，一千年開花，一千年結果，一千年成熟，總共三千年。所以說「聖人立法三千載，昔日栽花今日開。」但是開花就是結果，其實花、果是同時、一起成立。就像芒果開花，但是它也是結果；蘋果開花，它也是結果，就是因、果同時。 |
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註2: |
人間私語，天聞若雷。 暗室虧心，神目如電。_
背後私論是非長短，人不知、天卻知，字字如雷貫耳；暗地裏做虧心事，神靈看得一清二楚，明明白白，絲毫不漏。 |
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註3: |
慎心物於隱微，遏意惡於動機：《大學》釋格物致知_呂祖孚佑帝君於民國36年在西京乾元堂補述. |
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註4: |
＊傳(易經.坤.文言)稱坤无成而代有終.无成者而不自成.卽不求其成. ＊《中庸》誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之始終；不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。 |
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◎語言是思想和觀念的表象，用來聯繫人心的般若風光。若能時時慎之於口，與他人共享陽光、花朵、淨水般的話語，人生必然豐美。[另請參閱：16易經證釋16-12否卦(壹、一、3.) 首頁] |
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