道德經講義

第二十四章

18-30-24

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石朝忠點傳師 主講_ 第30集(本講義小字體謹供參考) n1.2

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第二十四章(守常章)

跂(古通企)者不立，跨者不行(古字通形)。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(ㄔㄤˊ)。 其於道也，曰：餘食贅行。物或惡(ㄨˋ)之，故有道者不處。

壹. 前言_(守常章)

1. 人是有無相生的，有形的是肉體，無形的是靈性.但有形是無常的(常:永久不變)，因有形的肉體，時時刻刻在生、老、病、死中變化，為了這個肉體的企求，就會為「名利權勢」渡一生.

[人生，為的是什麼？]

5. 肉身是很重要的，「借假修真」，大家要好好照顧身體，沒有健康的身體或失去了肉身，請問如何行功了愿？如何渡人？所以健康是人生最大的財富.

6. (0:11:55)天道最寶貴、最殊勝的是天命明師一指，所以今天很幸運，上天賦予我們『常』── 真如本性、天理良心、道、真宰.

7. (0:14:39)什麼是守常？這章告訴我們人生要如何定位.我們來人間一趟，今天很幸運求了道，上天給我們一個真理作依靠，所以我們的人生要「依順著不變的真如」(:守常).故守常要老老實實守著道，修道無論如何不要機智外用，若為著享受肉身的名利權勢、物質生活，這已落入無常，浪費生命.

8. 今天修道很重要的要達到、佛、諸天菩薩，時時刻刻給我們「加被」、「照臨」，這不是我們去求的，是我們修的境界，由自性的發露出來的自然契合.

9. .

道：	教主是由內性所發露出來的自性佛,是內發的.由自性主宰.
教：	教主是外入的，我怎麼教，你就怎麼聽，由人主宰(人為的).

10. 守常是我們時時刻刻發露出自性佛，守著自性佛，謀事在人，成事在天，與上天契合，受到、佛、諸天神聖的「加被」、「照臨」.

11. 求了道，千萬不要辜負上天，上天賦給我們明師一指，這是玄之又玄、石破天驚，「一指玄關竅，閻王嚇一跳」.

12. 焚表是靈籍的調換、變換，地府抽丁，天榜掛號.求道後，三寸氣斷時，地府不收，因地府抽丁，地府已無籍.

˙ 講師說故事: 講師說有一次辦道焚表後，一位坤道小姐說，你沒有焚表，她看到三位佛祖拿走後，很快又將一張白紙放回來，原先表文上的字都不見了。

貳. 課文_ (0:30:20)

一、 跂者不立，跨者不行_

1. 跂者：身體矮小，用腳尖站立. [踮腳 (躡腳尾）] (註1)

不立：立而不久.因為有造作、企圖，借裝飾來顯外相.

跨者：腳步拉大. 不行：行不遠.

(1) 世人所求的是躁勝寒，就是借外相的裝飾，來掩蓋內心的空虛.(寒:內心的空虛). (躁勝寒：因感到寒冷，故意蹦跳身體使熱而袪寒.)

(2) 內心愈充實者，對外相愈看的淡，也愈簡單.

2. 跂者、跨者，本身條件不足，故意去裝飾、誇大，將不立不行.子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也.」不要打腫臉充胖子，做人要安分守己，實實在在.

˙ 『貧不足羞，可羞是貧而無志』，貧而不求，賤而忘勢；人到無求，品自高.

二、 (0:41:10)自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長_ (君子四戒)

1. 自見：見私不見公，見始不見終，見末不見本，見相不見理.

(1) 做人不可獨斷(我看的都對)，獨斷者看事物太主觀，亦淺見短視，則見之不真，所以不明.

(2) 修道很重要的修養，修道的入門_克己. ‚修道的歸宿_無我.

(3) 道理要融入生活中.講師敘述：日本人會將禮節、紀律、自尊，融入生活中，這是日本人的特點.雖然知道的不多，但能把所知道的在生活中顯現出來.日本島國，沒有天然礦產，有天然災害(地震、颱風)，但日本是經濟大國，因為日本「人」厲害.講師另介紹圖書：日本原著「清貧思想」(註2)，是一本值得一讀再讀的好書.

(4) 日本當時因物質享受飽和，但是人倫真空，一無所有.本書重點，勸告人們不要貪圖物質，要用自性與自然結合，將靈性復活，用靈性來主宰我們的生活，不要再用物質來主宰我們的生活.若用物質主宰生活，人們生活將很痛苦、很悲哀.使靈性接近自然，散發出靈性的光輝，不要再為名利、為物質拼命，不要成為物質的奴隸.所謂少私寡欲，正是此理.

(5) 今天修道，入門要克己，歸宿要無我，以眾生為重.不要自見，不要自以為很會、很行.君子修道，心忌滿、才忌露、氣忌盛.

2. (0:52:58)自是者不彰_

(1) 自是：我是人非，不信任人，這是私智小慧.

(2) 修道不要自以為很會、很行，道在低處，要低心下氣，經常檢討自己，總覺得自己修的還不夠、還很差.要大成若缺，雖然已有不錯的成就，仍覺得有很多缺失.故大德者，常感到寸功未立，須孜孜矻矻的努力，所以覺得自己仍有很多缺失者，將來有很好的發展.

(3) 感到有缺失、缺點，才會求進步；有缺失、缺點，所以還要再修；這樣才能達到完美.

(4) 不彰：沒有人能信任(沒有人會聽你的).

3. 自伐者無功_

(1) 自伐：自誇其能.

(2) 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(請參閱18道德經講義18-13-07；【大雅講義】)

(3) 在道場上所作所為，無功無德，只是了愿而已，不用自誇自耀.六祖曰：「菩提本自性，起心即是妄.」

【講師講座】

1. 若起心慈悲、布施、忍辱，這是妄嗎？這也是妄.今天修道有存著要「往生極樂」，這是錯誤的，這個修持有我相.因慈悲、布施、忍辱是自性的本來行為，是率性，所以要達到不思善、不思惡.

[克己、無我]

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(4) 無功：非率性，不被認同及肯定.(∵起心即是妄).

(5) 德是我們的本然行為，道是我們的本來面目，我們做事，無不為無為.不思善，不思惡，正與麼時，這個當下就是本來面目，本來面目是沒有善惡對待的.

4. (1:12:36)自矜者不長_

(1) 自矜：驕傲.自滿.__ [滿招損，謙受益]

(2) 不長：因自滿，不再成長.

修道應該 ð	時時體悉人情，	_人的病痛苦，要去體念了解.
	念念持循天理.	_愈檢討愈感到自己的過失愈多,愈修愈感到自己的不足.

(3) 功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.

(4) 不妄求，心安；不妄作，身安.

(5) 事業要發展，家庭要平安，這是須要功德庇蔭的，好好修，守常才是永恆.

自以為是 最錯，	自作聰明 最笨,	à 所以我們修道要克己、無我，就不會最錯、最俗、最苦、最笨、最累、最慘.
自命不凡 最俗，	自不量力 最累,
自作多情 最苦，	自欺欺人 最慘.

三、 其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處_

1. (1:24:15)其於道也_

(1) 其：自見、自是、自伐、自矜.

2. 餘食贅行_

(1) 餘食：吃飽之後，想再多吃，這是多餘的.

(a) 做人要守本分，不要自見、自是、自伐、自矜，否則會最錯、最俗、最苦、最笨、最累、最慘.所以修道入門，切記要克己，最後修至無我，達到無為無不為.記住「起心即是妄」，德是我們的本然行為，道是我們的本來面目.孝順父母、在道場慈悲奉獻，是本然行為，無所執，不執著任何功德，做一個「有道在身」的平凡之輩，因為「道隱無名」，是最高境界.

(b) 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡(ㄨ)乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗(ㄊㄧˊ ㄅㄞˋ)。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓(ㄆㄧˋ)。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。

(c) 莊子這段話，涵蓋(1)道在低處. (2)道無所不在. 因道在低處，所以不要自見、自是、自伐、自矜，要低心下氣，才有道，道不是誇耀出來的.

(d) 蝸以涎(ㄒㄧㄢˊ)見覓，螢以光見捕，蟬以聲見黏，象因牙被殺，犀牛因角身亡.故修道愈顯露愈不能成道，道在低處，要克己、無我，道隱無名，才是真修.

(2) 贅行：行李已夠，想多帶一點.(贅：多餘).(沒有幫助，多餘的負擔)

3. (1:39:33)物或惡之_

一般動物都不接受餘食贅行，何況我們是萬物之靈的人呢！

(1) 惡：不接受.

4. 有道者不處_

(1) 有道：修心養性的人.

(2) 不處：不追求、不執著.

講師勉勵大家：

• 道德經五千言，不要多，好好記住五十句，就很受用.

• 將道理顯現在行為上，就是行為經典.我們將禮貌、禮節、自我的尊重、社會紀律、愛國心，融入在生活中，顯現出來，這就是聖人之言.

• 我們都是炎黃子孫，有那麼偉大的經典，為何不能將經典融入生活中，今天求了道，更要積極.道在自性中，不是來佛堂才有道，我們的一舉一動、禮貌、談吐，都是道，讀聖賢書所學何事？將聖賢的真理，融入自性中，這謂之「守常」.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(105分鐘) 6/17

參考:
註1:	台語 -臺灣講的閩南語 2. 一、成語、俗語、俚語的區別_成語是指在經書、史、子諸書內出現的詞語。 俗語也稱為諺語，是泛指一般市井流傳語 言，修辭略有字義及編排之美。 俚語：修辭漫無軌跡可尋，雖是一種鄙俗 的語言，但保有濃厚地方色彩。 3. 二、常用台語詞_幫忙 （逗腳手）、一瞬間（一目囁仔）、靜默 （惦靜）、稍微 （略略仔）、說謊 （白賊、嚎哨）、一起 （做伙、鬥陣）、亂跑 （趴趴走）、黑漆漆（暗嗦嗦）、同樣 （仝款）、休息 （歇睏）、不可以（未凍、未使）、落魄 （落衰）、突然 （雄雄、無張持）、吝嗇 （凍霜）、一點點（一屑屑仔）、扒手 （翦綹仔） 4. 敗家子 (了尾仔囝）、謝謝 (多謝、勞力）、幫助 (幫贊）、裝蒜 (佯生）(假仙)、翻臉 (起拂面）、神氣 (爽勢）、疲倦 (癉篤篤）、憂鬱 (鬱悴）、偏差 (走精）、稱讚 (呵佬 )”貧窮 (散赤 ）、踮腳 (躡腳尾）、人妖 (半人娘）、鬼魅 (魔神仔）、反串 (改姑體）、鬼面具 (小鬼仔殼）、女婿 (囝婿）、瀟灑 (飄撇）、入贅 (招）、痲瘋 (癩哥）、記性不好 (無頭神）、雜貨店 (甘仔店） (http://www.slideshare.net/mr850/ss-13887446)
註2:	《清貧思想》出版日：1995/4/1（資料來源：金石堂） 心靈與自然契合 　1. 《清貧思想》是一本值得一讀再讀的立志好書 ，能夠點醒現代人及早從物欲中解脫出來，重新思索：「人生在世，需要什麼，不需要什麼。」《清貧思想》也是一種「觀念的播種」，強調心靈與自然契合的重要，以禪的語言來說，就是「找回人的本來面目」。 　2. 七０年代以後，日本開始進行自我反省，《清貧思想》的暢銷，是因為它觸動了日本物質富裕、心靈赤貧的實情。它提供了一個不同的角度，讓我們重新去思考：「富裕」到底是什麼東西？當環境容許物質的追求，卻拋棄物欲，自覺地選擇了最適合自己的生活樣貌，是不是比較符合人性？ 　3.《清貧思想》這本書提舉了許多極端清貧生活的例子，雖然不是一般人做得到的，但總是告訴我們有一種「檢約樸實，卻又廣闊無邊」的生活方式。在俗世經營裡，我們會被韁利鎖綁的過緊，而失去了精神空間，那是另一種損失；清風明月般的「無事」也可以是大自在、任自然。人可以活在「有事」與「無事」之間，在「當真」與「不當真」之間，在「涉事」與「超越」之間。這些奧妙，正是《清貧思想》最豐盈之處。 [另註_名韁利鎖：比喻名利束縛人就象韁繩和鎖鏈一樣。【出處】宋·柳永《夏雲峰》詞：“向此免名韁利鎖，虛費光陰。”] ˙作者簡介 中野孝次，生於1925年，東京大學文學部德語科畢業。翻譯過卡夫卡等人的作品，1972年涉筆文藝論壇，1978至1980年創作自傳體小說三部曲。
註3:	虛靜： 1. 清虛恬靜。《文子·自然》：“靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容。虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·通國身》：“夫欲致精者必虛靜其形，欲致賢者必卑謙其身。” 唐 李複言 《續玄怪錄·楊恭政》：“ 邯 問昔何修習？曰：‘村婦何以知，但性本虛靜，閑即凝神而坐，不復俗慮得入胸中耳。’” 明 唐順之 《吏部郎中薛西原墓誌銘》：“讀 老子 及 瞿曇氏 書，得其虛靜慧寂之説，不逆於心。” 2. 寧靜。 北魏 賈思勰 《齊民要術·脯臘》：“脯成，置虛靜庫中，紙袋籠而懸之。” 朱自清 《論逼真與如畫》：“ 元 朝 倪瓚 的山水畫，就常不畫人，據說如此更高遠、更虛靜、更自然。”（資料來源：漢典）
	瞿曇： 1. 釋迦牟尼 的姓。一譯 喬答摩 (Gautama)。亦作佛的代稱。 宋 陸遊 《苦貧》詩：“此窮正坐清狂爾，莫向 瞿曇 問宿因。”《遼史·禮志六》：“ 悉達太子 者，西域 淨梵王 子，姓 瞿曇 氏，名 釋迦牟尼 。以其覺性，稱之曰‘佛’。” 2. 借指和尚。 明 張煌言 《過仙洞訪石田出荔枝為供》詩：“君自瞿曇我自客，相逢疑是嶺南時。” 清 方文 《水月庵同盛伯含宿兼呈退谷師》詩：“湖上相逢如夢寐，風前一笑兩瞿曇。”（資料來源：漢典）