道德經講義

第二十五章

18-31-25

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石朝忠點傳師主講_ 第31集(本講義小字體謹供參考) n1.2

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

不盡的天恩師德，時時感恩.

第二十五章(曰道章)

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王(或人)亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

壹. 前言_(曰道章)(0:03:18)

1. 曰道：闡述、說明、探討，道的來源、本體、功用、形相.

2. 我們一再說「道」很好，那請問道是什麼？道是如何來的？道對我們有什麼幫忙？可能大都說不出來，一般會說道可道、非常道，道不能說，沒形相，沒言說.道雖不能講，但多少要有些感受. 到底道是怎麼來的？本章再次共同來探討—— 「曰道」.

3. 金剛經，以如是我聞開始，中間經過應如是住、應如是降伏，最後至如是觀，這是整部經剛經的布局.以「如是」開始，「如是」做過程，以「如是」結束.所以我們若不瞭解什麼是「如是」，那研讀金剛經會看得滿頭霧水，無法徹底深入金剛經本體.

4. 同樣的道德經是在講道與德，但是道的本體在哪裏？不管經典多麼深奧，經典本身是牽涉道的工具而已.並不是能說明或解說的很好，就是很有道的人，因文字(註1)是沒有道的.在講道之前，道德經首先要了解道的本體，人的道的本體在哪裏，道的功用如何闡述及發露出來.道體與道用，若不能互為表裏、互為體用，則道德經很難研讀.

貳. 課文_ (0:08:10)

一、有物混成，先天地生. 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母_

1. 有物混成：物是指道.

(1) 世間的萬物都有外相(表相)，但也有理(內涵).外相是物質，理是虛空，這個虛空才是真的主宰.物質的構成是天地所促成，凡是虛空、無形無相，看不到的主宰，是道所生.

2. 混成：道是如何形成的？是自然形成的，不知其始終，也不知其定位，更不知其來源.

(1) 如眾生皆有佛性，此佛性不知如何來的.簡單來說，是天賦的(上天給的，註:此處的天，非天地之天)，與生俱來的.天下萬物是有無相生，無是虛空、是主宰的道.

(2) 我們的肉身是父母生育的，由天地之間的水火風土四大假合(假合：暫時的結合).但肉身的主宰是道，色不離空，空不離色.這個道是與生俱來，如何來的呢？文字上無法說明了解，科學上無法證實.

3. (0:15:05)先天地生：未有天地，先有此道. [清靜經：大道無形，生育天地.]

(1) 未有肉身之時，已有道、佛性、自性.當肉身消失，道、佛性、自性不滅.

(2) 先：主宰天地的一切活動.

4. 寂：無聲. 寥：無相、無形、無色.

(1) 寂兮寥兮，無聲無相，無形無色，無一切相. 實相無相、無相實相(實相:永遠不變)，有相妄相(假相).

• 真愛無相，心與心相連，但世人著相，真愛要口說，言說愈多，離道愈遠.

(2) 會變化、消失的事物是有相.我們人的肉身會變化、消失，所以是假的，是有相.

• 言說、文字是不得已用的，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，心心相連，靈靈相應.

(3) 最高境界的道，是寂兮寥兮，無聲無相，無形無色，因為達到無，才是實相.

【講師綜合解說】：天下萬物有一個主宰是混成，與生俱來的.無聲無相，無形無色，怎麼來的我也不知道，那麼是如何來的呢？混成.先天地生，未有萬物之前，道就已經存在，萬物都消滅了，道仍存在.我們肉身有生有死，但我們的自性永遠不滅，死只是靈性與肉身分開，而靈性完完全全存在.不過肉身在世時，千萬不要造罪，增加靈性的負擔，而是要行功培德，讓靈性快樂、高興的帶走.

(另註：) ■ 道是混然而成，道生天地，天地生萬物。

▲寂兮：靜而無聲。寥兮：遠而無相。

獨立不改：道體永恆不變。周行不殆：道用不停。

˙ 天地萬物，道生之，德畜之，萬物依道而生存。

˙ 人一旦失去了道，就成了沒有靈性的白痴。

˙ 天地若失德，天地不得其位，萬物不遂其生。 (14-32-27)

5. (0:31:28)獨立而不改_.

(1) 獨立：獨一無二的存在，且非常的希有、尊貴.

(2) 不改：不變易、不生滅、不增減. 〖道的本體〗是獨立而不改.

(3) 每個人都有自性，自性是永遠不變的.世間最寶貴的是道，人最寶貴的是自性，性在人在，性去人亡.

6. 周行而不殆_ 是〖道的功用〗.

(1) 周行：運作. 不殆：不停息.

˙三十輻，共一轂，當其無，有車之用_ (另註：請參閱18道德經講義18-17-11；或24成聖成佛24-09；【大雅講義】)

輪心是道，輪框是德，三十輻是六根、五官、百骸.輪心與輪框，用輻條相連接，即性心身是一體的. 六根、五官、百骸，依著輪心(道)，在外的一切運作 —— 對外的本然行為(德)，不能離開輪心(道).

˙輪心(道體)要獨立而不改，輪框(德，道之用)要周行而不殆.

(2) 本段給我們啟示，求了道，有了道做我們的主宰，就不能沒有德，所以無論如何，行功培德不要停止.時時將道發露出來，布施(打個招呼、點個頭)、慈悲…，功德不離自性.

(3) 道在哪裏？道在自性中，獨立而不改，周行而不殆，如此，道永遠不會不見，道永遠是我們肉身的主宰.各位啊！做人一定要有功德，否則虛此一生，浪費自己的生命.

(4) 今天得了明師一指，用獨立不改的道，做我們的主宰，我們要周行而不殆，眼_慈眉順目，耳_非禮勿聽，口_非禮勿言，行為_非禮勿動，進而多多行功培德，認真給眾生快樂，認真給人方便，如此可以為天下母，受天下人敬仰.

7. 母：世人的標竿.受世人尊重、敬仰.可以生生不息.

理天	氣天	象天(在象天有比較、對待、煩惱、痛苦)
天命＞	玉皇旨＞	聖旨
道最寶貴的是天命，天命主宰一切，我們受天命明師一指，天命勝過玉皇旨、聖旨.

o 今天我們求了道，天命賜給我們獨立不改的自性，我們要去周行不殆，每天好好去行功培德，發露我們道的光輝，讓世人能享受到道的法喜.沒有這樣做，我們就辜負了天命.

＊在座的各位前賢大德，今天求道後，肉身有生有死，有一天三寸氣斷後，最令人擔心的是無功無德.道德經本章告訴我們，每個人獨立不改，上天賦給我們理天的天命，自性發露出來，要周行不殆，天天行功培德，才可以為天下母.人生的價值是在做天下人的標竿，受到尊重、敬仰，才可以道行天上，名留人間.母，是世間最偉大的依靠，讓我們生生不息.

二、吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反_

1. (0:52:03)吾不知其名_

(3) 宇宙天地間有一個主宰，但這個主宰無相、無聲、無味、無色，因無相實相，無相就無名，但能覺察出來.

2. 字：強取之名.

3. 曰道_ (能取名「道」這個字，表示老子的文字造詣很高.)

(1) 道：(Ⅰ)無比較、對待. (Ⅱ)接近真理. (Ⅲ)近乎自性.

(4) 做人要好心、憑天良、……，這就是道.有道明君，無道昏君.有道就近乎真理，有道就有良心，有道就會發露自性.

4. 大：超越一切.

Ø 道是什麼呢？道非常大，天大地大，沒有道大.道最玄最妙，無可比喻.哪裡有道？到處都有道，道超越一切..

5. 逝：無邊際、無形相、空無、無所不在.

6. 遠：無遠弗屆.(宇宙任何地方都有.).

7. (1:02:28)返：返求諸己，道在自身，但非私有.

(1) 道依德顯，看你外在行為(德)，顯露出你內在本性(道).

(2) 人心隔肚皮，依外在的行為，看出心好或心不好.

(3) 上天降道給我們，不要辜負上天，要周行不殆.今天求了道，若不行功培德，是非常可惜的.既然有了獨立不改的自性，我們就去周行不殆，不要停息，時時刻刻做功德，功德不是只有錢財做出來的，功德是自性的流露，將自性發露出來，點個頭，你早你好親切的打個招呼，這些能使人快樂、歡喜的，就是功德.

(4) 修道不難，修道要返，在自性上修，在自身修，佛堂在自性中，走到哪裡佛堂跟你到哪裡，走到哪裡修到哪裡.「凡係佛堂顛倒錯亂望祈祖師赦罪容寬」，因為我們還不完美，所以要修，每天要修，邊行邊修，遠曰返，道場在自性中，自性自渡，自業自了.每個人累劫的冤親債主不盡相同，有些是口業重，有些是身業重，每個人稟受的因果業力都不同，所以個人的業個人修.

(5) 道在低處，道無所不在，修道要低心下氣.

三、 (1:14:10)故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然_

1. 大：表示道很尊貴、受尊重，也是人生之首要.

(1) 未求道之前，都以為天大、地大，拜天、拜地，不知天地之外，還有道最大.

(2) 我們一生很須要的是謀道不謀食，憂道不憂貧，朝聞道夕死可矣.我們求了道，已心安，已找到人生歸宿，所以謀道不謀食，憂道不憂貧.道好好去修，肉身是暫時的，物質只是照顧肉身而已.物質多則惑，少則得.世間的快樂，不在得的多，而是在於求得少.

(3) 道,大在哪裡？道是宇宙最高的真理，也是一切的主宰.是天地之根，萬物之元素.

2. 天地大在哪裡？

天：	高明，	天生，	天覆.
地：	博厚，	地養，	地載.

大道	無形，	生育天地；
	無情，	運行日月；
	無名，	長養萬物.
	寂兮寥兮,無形、無情、無名，	功用_生育天地、運行日月、長養萬物.

3. (1:21:33)王亦大_ (古代帝王時代，道權並降)

(1) 王：孔子被尊稱為素王(註2).(有實質，無權名.)

(2) 素王，動中_代天宣化，靜中_繼天立極；贊天地之化育.

(3) 在座的前賢大德，今天我們能替天辦事，就是素王.冥冥中將我們自性修得光亮亮，能代天宣化，繼天立極；贊天地之化育，與天地參，這也是聖王.

4. 域：宇宙天地間.

(1) 各位前賢大德，是宇宙間的四大之一，老子在道德經裏給我們讚美、期許、期待.

(2) 天不言、地不語，我們走出來，周行不殆，認真行功培德，三寸氣斷時，上天來接回去，這是非常光榮、光彩的.

(3) 我們已知道「生何來，死何從」.人生最怕的是不知死何從，找不到路回去，則流浪生死.今天我們修道，行功培德，道就是這條路，百年後回故家鄉的路，要自我肯定這條路，不要三心兩意，好好自我定位.我們用有限短暫的生命，來做無限的永恆.

5. 而王居其一焉_

＊在座各位，我們是素王，有其實質無其名，濟世、渡人，扶道降世，我們是乘愿降世，來人間是有責任的，不要名、不要利，該做的盡量去做，這就是王.

6. .

人法地：	修人道，達天道. 地_博厚,載萬物；淳厚,包容一切.
地法天：	天_高明，達到一塵不染、清淨自性、天下為公，如日月無所不照.
天法道：	道_兼備一切，無所不包.

道法自然:

自然_非常率性，依著本性，自自然然的去做，自然就是美. 修道無造作、無虛偽，將本來面目(天賦自性)顯現出來，佛性表露出來，所以修道是很自然的事情.故修道率性而為，沒有術流動靜、妖言惑眾.

7. 我們所聽的經典，要融入生活中，道場在自性中，處處顯現自性的昇華.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(98分鐘) 7/8

參考:
註1:	文字性空，文以載道，文非道；以文釋道，本以離道；依文解義，三世佛冤.
註2:	素王： 1.上古帝王。《史記·殷本紀》：“ 伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，言素王及九主之事。” 司馬貞索隱：“素王者，太素上皇，其道質素，故稱素王。” 2.猶空王。謂具有帝王之德而未居帝王之位者。《莊子·天道》：“以此處下，玄聖、素王之道也。” 郭象注：“有其道為天下所歸，而無其爵者，所謂素王自貴也。” 漢賈誼《過秦論下》：“諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。” 晉葛洪《抱樸子·博喻》：“是以能立素王之業者，不必東魯之丘。” 胡思敬《政變月記》：“方今聖人在上，奮發有為。康有為必欲以衰周之事，行之今時，恐人人存改制之心，人人謂素王可作。” 3.指孔子。漢王充《論衡·定賢》：“ 孔子不王，素王之業在《春秋》。”《淮南子·主術訓》：“ 孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁 ……然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·原道》：“玄聖創典，素王述訓。” 唐劉滄《經曲阜城》詩：“三千弟子標青史，萬代先生號素王。” 清孔尚任《桃花扇·鬨丁》：“百尺翠雲巔，仰見宸題金匾；素王端拱，顏曾四座冠冕。” 陳去病《自兗州過曲阜謁聖廟孔林》詩之二：“《春秋》素王業，今古復焉如。” （資料來源：漢典）
參考_ ◎日入地中有男女之象，無情慾之私，男女合精血交而後生人，故天有八象、地有八象、人有十六象，惟人備天下之美，既有美焉則近乎末流矣。聲色臭味，味最為末者，陰之極也。是以人能天地之所不能而亦不能天地之所能，裁成輔相，雖由才智而行，變亂戕賊亦自巧詐而始，故曰甚美必有甚惡，識者寡嗜慾、薄滋味，反本之道也。 (09FF01-04) ＊《周易˙泰》釋彖辭_ 象曰,天地交泰.后以財成天地之道.輔相天地之宜.以左右民. 意思是應該學習天地運行的道理，運用實際合宜的道理來引導民眾生活處事。譯文：自然界中的事物是按照自身所固有的規律形成和發展的都有自己的起源和發展史，都是統一的物質世界的組成部分，自然界存在發展是客觀的；因此，我們要尊重自然，對自然物的利用要以自然物的屬性為基礎，學會與自然和諧相處，破壞自然，會受到自然的報復。