道德經講義

第二十八章

18-34-28

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石朝忠點傳師主講_ 第34集(本講義小字體謹供參考) n1.1

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第二十八章(常德章) 知其雄，守其雌，為天下谿(ㄒㄧ)。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，（守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(ㄊㄜˋ)，復歸於無極。知其榮），守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

壹. 前言_(常德章)

1. 常德：永遠不變的天德.(常德是上天賜給我們的，知道天德，做人才有價值)

2. 這是老子的人生哲學，也是在提示我們如何渡世，來到人間，不要失去本來.因為人很容易受環境的影響，而改變心態.

貳. 課文_ (0:04:32)

一、知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒_

1. 雄：人生的志向、雄心、氣魄. (外相)

(1) 我們活在世間，不要白白的過，要好好了愿.

假體：	作用(用). 末.	假體要受到真靈來主宰，若失去主宰，則假體行為往往會偏離.
真靈：	主宰(體). 本.	假體要受到真靈來主宰，若失去主宰，則假體行為往往會偏離.

2. 雌：母體、主宰、核心. (內在).

(1) 君子愛財，取之有道_ 我們有雄心做事業賺錢，但是要有道心來牽制，不能違背良心..

(2) 知其雄，守其雌_ 有這個假體(肉身)，來世間走一趟，要守住原來的本體，才能生生不息.有雄心的人，容易著相、逞強、好勝，放蕩不拘.所以要有雌心來制衡、判定.

3. 谿_ 兩山之間的狹谷，有水的稱為谿；無水的稱為谷.

(1) 道在低處，做人處世，放低身段，低處平安.

(2) 高以下為基，貴以賤為本. 江海能容百川，因江海善下之.

(3) 果樹若生長在大路邊，引人注目，其收成可能不好.同理，人也不輕易顯現自己，要放低，修道要低心下氣，承擔相關道務過失.

(4) 為善不欲人知，才是真善.君子最大的缺失是露才。道，不可言、不可名，所以修道、行道，默默的做，才合乎道的本體.道不是用說的、不是炫耀的，是一步一步默默做出來的.

4. (0:19:43)修道之雄：克盡天職.(行功立德、度眾) 修道之雌：不失本性.

(1) 一切萬法(所有的行住坐臥、行為舉止，拿椅子、走路、開車…)不離自性，自性無一法可得.(不管怎麼做，不要任何執著，要低心；無不為，無為；做很多，但要忘光光，什麼都沒做)

[在道場]

5. (0:23:23)嬰兒_ 未染的原性.

(1) 嬰兒、無極、樸：自性的借用詞.指「本來面目」.

(2) 自性會離，是在愩高自大的時候.修越高境界，越低下，越不展現、誇耀，只是默默的做.所以要不離自性，要如天下谿，在天下之最低處.修道是在反求諸己、迴光返照，千萬不要愩高自大，常提醒自己，了愿而已，毫無功德，只有過失.

二、 (0:28:03)知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極_

1. 白：順境.有名利、有地位、有財勢. (在順境中，容易忘了我是誰)

(1) 順境中容易落入浮華外表. ‚會縱性肆欲. ƒ會挫敗志節.

(2) 在逆境中，感到各方面都不足，產生一個企圖進步的空間(積極、進取、熱誠)，努力去修行.故滿招損，謙受益.

2. 黑：不足、晦暗(不光明). 自感缺乏. ‚自認不足.

(1) 修道要以虛養心(虛：感到不足、還有缺失.)，以仁養身(行為要仁).

(2) 聖人多過(這都是後學的過失)，賢人少過(自謂沒有什麼過失)，愚人無過(不知有過失，即使有也推給別人).

(3) 我們修道過程中，也須要順境，但是要時時刻刻感到自認不足，方是良策.

3. 式：修道人的楷模、模範.

(1) 修持很好的人，越低下、越自見己過. 稻穗實，穗低垂.

(2) 修道至很高境界，常感不足、自覺還差很多(_守其黑)，有如韜光養晦，要不露光芒.若不如此，而表露、彰顯自己，這是會摧殘自我的.因此蝸以「涎」見覓，禪以「聲」見黏，螢以「光」見捕.

4. 忒：差錯.

(1) 修越好，要越低下，才不會有差錯，這是很重要的.

(2) 『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』.我們累世在修，還修的不圓滿，要常感覺修的不足.

5. 無極：未動的原態. (圓圓靜靜的本來面目)

(1) 起心即是妄，起心就錯了.有動念心，我比別人強、我修的比別人好，這就不實在.

[無念]

(2) 今天修道在家修，不要被環境影響所左右.雖然眼不見心不亂，耳不聽心不煩；但是眼睛是給我們看的，耳朵是給我們聽的，所謂天生我才必有用，若眼、耳不用，則辜負天生.我們在五濁惡世修行，要做到「眼見心不亂，耳聽心不煩」，制心於一處，這才是真修行.

三、 (0:53:28)知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸 _

1. 榮：受人歌頌、名利雙收、榮耀.

2. 辱：受辱、甘居低處、安貧樂道，受到批評、非議.

(1) 功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.所以我們要居安思危，「台灣古諺：好天著積雨來糧」，得勢的時候不要炫耀，要想到有一天失落的時候.

(2) 金剛經：「復次，須菩提，若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

(3) 今天要以誠，感動上天，上天才會借著開水(慈悲茶)，給我們解病化憂.

3. (1:06:00)谷：際遇的最低處.包容.(包容所有的辱)

(1) 彌勒祖師的相，擺在佛堂給我們供奉，不是拜他的形相，而是告訴所有的道親、同修，我們要『觀相悟心』.(另可參閱道德經講義18-21-15_貳、二、6. 【大雅講義】)

(2) 這次白陽修道士，因為要修到很高的境界，將會受到很大的辱，非常不好修，所以我們要「觀相悟心」，效法彌勒祖師「肚大能容，滿腔歡喜，了卻人間多少事」.

4. 足：不失. 樸：未剖的原態. (原木)

樸_ 返樸歸真。渾然未剖的道體.

‚人類完美的原靈. ƒ生發萬物的核心.

四、 (1:14:00)樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割_

1. 樸散：原木剖開. 器：木製品.

˙ 樸散則為器_ (聖人借物言道) 樸：人類完美的原靈.

器：發露出來的道心_慈悲、側隱、謙恭、孝悌、五常之德、低心下氣…

2. 官長：受到萬人敬仰、很超然出眾.

(1) 聖人用之則散發出道心，無道心的人用之則貪嗔痴.

(2) 修道人將道心發露出來，則為官長.

(3) 邪人行正道，正道亦成邪.

1. [大制：道(一).] + [不割：整體.(割:異)] _ 一而不異.(一與異是不能分開的)

(1) 如人若是一，其四肢百骸則為異. 如中風即為「一而異」，部分四肢不受大腦控制.(割：一而異；病態.)

(2) 我們的自性來自天理_(道，一)；每一個人的真靈_(異)，是天理分出來的.所以人不可離開道、本性、良心.

(3) 有一天子貢看到原憲氣色不好，就問原憲，：「你病了嗎？」原憲：「不是病，是貧.有道不修，才是病.」

˙ 子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」

(4) 故有道無德(沒有依道發露出來)，道之賊.所以我們與道一定要連在一起，知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱. 若非禮而視，表示眼睛離開道，眼睛已生病.我們要做一個健康正常的修道人，有道不修是病，沒錢是貧.我們要大制不割，時時刻刻要守常德，不要離開，離開就是病.

嬰兒_未染的原性.

無極：未動的原態.

樸：未剖的原態.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(94分鐘) (8/19)

參考:

˙閩南語「染」有兩個讀音_ (資料來源:臺灣閩南語常用詞辭典)

詞目	染　　　　部首：木 075-05-09
音讀	jiám/liám
釋義	1.沾染。指人與人之間因為互相接觸，使行為、習慣影響。例：毋通染著歹習慣。M̄-thang jiám-tio̍h pháinn si̍p-kuàn. (不要染上一些不好的習慣。)　 2.傳染。指疾病由一個體侵入另一個體。例：伊對病院轉來了後，煞染著感冒。I tuì pēnn-īnn tńg--lâi liáu-āu, suah jiám-tio̍h kám-mōo. (他從醫院回來之後，竟染上了感冒。)
又見音	ní

＊【靜】

名詞解釋： (參考)
「順性曰靜，逆性曰動。」靜不是不動，而是順性。性當靜則靜，性當動則動，皆謂之「靜」。反之若性當動而卻靜，性當靜而卻動，皆謂之「動」。

例如平時的河水緩緩的流是靜，而大雨時自然變成激流，這是水性使然，自在於它的奔流與激盪，這都是靜。若是下了大雨，整條河卻靜得像是果凍凍起來一般，這已逆了它的性，在經書中這是「動」而不是「靜」。
再例如一把電風扇，插了電應該要動，這是它的性，這時動起來是正常的，所以此時雖動也稱為「靜」，若是你買了一把新的電風扇，插了電卻不動，這明明是壞了，這時雖看來是靜的，但因其性已失，故此時雖靜也稱為「動」了。
經典中所說的「靜」指的是我們的性，此時的性當靜就靜，此時的性當動就動，都叫「靜」。例如靜坐時氣血平穩，就安於那個平穩；氣血動盪，就安於那個動盪，這也叫靜；明明此時氣血自然快速動盪起來，你卻不斷的深呼吸要把它壓平，就算讓你壓平了，這卻叫「動」不叫「靜」。一切依乎本性，不要造作，因此道家提倡「無為」。

台灣古諺：好天著積雨來糧
【解析】天氣晴朗的時候，別忘了儲備雨天需要的糧食；引申為平時要儲蓄，已備不時之需。與成語「未雨綢繆」意思相同。