道德經講義

第三十五章

18-41-35

大雅講義 網址 http://www.jackwts.tw/

石朝忠點傳師 主講_ 第41集(本講義小字體謹供參考) n1.3

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第三十五章(大象章)   執大象，天下往，往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可(足)既。

壹.         前言_(大象章)

1.       大象：喻大道.

(1)      〖(第21章)道之為物，惟恍惟惚(看不到，聽不到，也摸不到).惚兮恍兮，其中「有象」；恍兮惚兮，其中「有物」.杳兮冥兮，其中「有精」.其精甚真，其中「有信」.〗所以說沒有看到的，不能就否定它的存在.

(2)      道，雖非實質，却是實有.

2.       聖人留下來的宗教(五教)，對人類有什麼幫助？在於靈魂不滅的探索. [另註：另可參閱_14金剛經講義14-B之第一章第一節 ]

3.       .

講師介紹「前世今生」(註1)這本書，作者是美國醫學家魏斯.魏斯用催眠術，將病人(凱瑟琳患有焦慮恐懼症)推演至前世，才查出病人病因.魏斯自己之結論如下，他說_

(1)      我不敢不信，但是不得不信，因為病人在前世今生徘徊，生死輪迴共86次.

(2)      並對生死的確認.

4.     所以生是死的開始，死是生的延續.生的期間與死後兩者加起來，才是一生的全體.故斷氣不是一了百了，而是沒完沒了.晝加夜才是一天的全景，不是日落，就是過了一天.

5.     很重要的是靠自我的修持將死之前的一切罪過要消失，否則會帶往來世.所以活著時要修好脾氣、毛病，不怨天不尤人，否則來世會更痛苦、更悲哀，這就是修道的重要，故要深知生死輪迴及靈魂不滅的道理.

 

6.       靈魂：

(1)      不能用科學解釋.

(2)      超出心智範圍.

(3)      超越人類的想像.

講師說故事：南美洲有位企業家雅各，有天發生車禍，不醒人事躺在地上，靈魂飄起來，看到醫護人員急救他，然後救護車將他送往醫院，此時有道亮光照臨，大宗師(仙佛)告訴他，你的命時辰未到，還要返陽，並告訴他以後之種種，當靈魂又回到身體，才感到因車禍受傷的疼痛.大宗師告訴他的種種事情，在他生命其間均一一靈驗，其中最重要的話是_

˙在世間立過誠信誓約(如十條大愿)、付出不求回報的人，這些人離仙佛的故鄉最近.

「所以這給我們一個啟示，這次大道普傳，好好修，好好把握，離故家園不遠了.」

(4)    人來到世間，若對天賦的佛性要是未啟發、未發露，這總是生命的迷失與遺憾.

7.     上天降道，明師一指，啟發我們的佛性，就是要給我們成佛.從現在開始，將聖人的道理，融入我們的自性中，照著道理實實在在做出來，慈悲、付出，道理不是說出來的，是做出來的.

8.     所有的聖人都是人，勿神化，但是聖人在世間能經千錘百鍊，且能戰勝自己. 所以我們一樣要戰勝自己，不說是非，不批評，不貪不怨不妄，修道修心，天天自我檢討、自我反省.

9.     道德經分為上篇(1~37章)講道，及下篇講德，要先徹底了解道，才有能力去做德.

 

貳.      課文_ (0:41:27)

一、       執大象，天下往，往而不害，安平太_

1.        執_ 求了道要執著專一、拳拳服膺投入道中，好好守住道，來修道、行道.

2.        天下往_ (全天下人都來求道)

(1)      往：要投入.

◎佛告須菩提；莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不(ㄈㄨˊ)於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根._

(a)    須菩提是解空第一，佛陀十大弟子之一.其實我們也是須菩提，須要菩提自性，須要恢復菩提自性.(菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛.)

(b)    如果把金剛經看成2500年前，佛陀與弟子之間的對話，實在太遙遠了，跟我們沒什麼關係.

(c)    章句:應如是住，應如是降伏其心.(不貪不怨不妄)(降伏貪嗔痴之心)

(d)    當知是人：在座的各位前賢.(後後五百歲：2500年後的今天)

(e)    不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根：我們今天能在道中了愿，因為我們有很深厚的祖德、根基、佛緣，這三個條件缺一不可.

3.        往而不害：投入道中，絕對無害.

4.        (0:54:37)安平太：.

(1)      安：無事.   平：順利.   太：泰，昇華，超越.

[盈科而後進_ (註2)]

 

5.       執大象，天下往，往而不害，安平太：世間人要啟發上天賦給我們的佛性，要是沒有去啟發，總是生命的迷失與遺憾.全天下的人都要來求道，要來改脾氣、去毛病，要好好做人，這樣就無事、順利、安泰.所以能修道，真的要感謝天恩師德，感謝上天的照臨.

 

二、     樂與餌，過客止_

1.      樂_ 眼耳的享受.

(1)    五色令人目盲：表示在花花世界，是非不明.

(2)    五音令人耳聾：靡靡之音，擾亂、戕害自性.

2.      (1:06:21)餌_ 口慾的享受.

(1)    五味令人口爽 _ 爽：差錯.

˙    天律不爽：天律絕對不會有差錯的.(因果天律絲毫不爽)

˙    種瓜得瓜，種豆得豆.善有善報，惡有惡報.

3.      過客止：短暫的人生享受而已(止:而已).(肉身的享受是短暫的)

(1)    殺生害命不要作，要茹齋.(人類經常將自己的快樂，建立在動物的痛苦上.如釣魚、鬥牛)

(2)    今生修道，要將今生的罪業去除掉，否則會帶往來世.

4.      樂與餌，會造成人生的大罪過，但只是短暫的人生享受而已.

三、     . (1:19:15)道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既_

1.      出口：闡述，介紹.

2.      淡乎其無味_

(1)    無味才是真味；無相才是實相.

(2)    妙行無住，無住才是妙行；有相妄相，妄相有相.

3.      視之不足見：無相.

(1)    仙佛讓你看到，表示這個仙佛能力有限.仙佛無相則無所不在，是千百億化身.

4.      聽之不足聞：無聲.

[內聖的修持，才是根本]

5.        用之不可既_ 既：無窮盡.

6.      道無味、無相、無聲，但用之卻可無窮盡.因為道放之則彌六合.(六合：宇宙)

´      無相實相，子曰：「巧言令色，鮮矣仁.」話說得好聽、動人，這個話是假假的.所以今天在道場修辦「道」，要淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可盡.

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

12/16   (100分鐘)

參考:

 

註1:

前世今生：內容簡介

一位聲譽卓著的心理醫師，也是備受尊敬的精神藥物學家，為何甘冒世人之大諱，大談生死輪迴？

一個深受恐懼症所苦的女子，為何在經十八個月的傳統心理治療藥石罔效後，卻因催眠治療回到許多的前世而被治癒？

美國著名的精神科醫師，透過催眠治療的過程，使病人在前世今生徘徊，聆聽到生命輪迴的前世記憶與景象。魏斯醫師把這段心理治療的經過，以小說故事方式呈現故事發展引人入勝，是一本難得的好書。邀請讀者用真實的勇氣去閱讀。本書世美國連續兩年的排行榜書，已譯成11國文字，挑起了人們對生死、輪迴的好奇與迷惑。中譯本問世後，成為備受宗教、媒體爭議的話題。本書令人震驚的是：一位接受二十世紀科學洗禮的精神科醫師，卻在治療一位女病人時，發現她的前世輪迴。魏斯鼓起勇氣，把這段心理治療的經過寫成本書，他說：「自從接完這個病人，我的生命全然改觀。」

作者簡介

布萊恩˙魏斯（Brian L. Weiss）

美國耶魯大學醫學博士，曾任耶魯大學精神科主治醫師、邁阿密大學精神藥物研究部主任、西奈山醫學中心精神科主任，目前在邁阿密執業，並帶領許多國內外的研討會，以及專業訓練計畫。

註2:

*《孟子·離婁下》：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。”泉水遇到坑窪，要充滿之後才繼續向前流.

◎孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”《孟子·盡心上》

譯文
孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小了，登上泰山就覺得天下小了，所以觀看過大海的人難以讚嘆一般的水，在聖人門下學過的人難以被一般言論所吸引。觀看水有方法，一定要看它壯闊的波瀾。日月有無比的光輝，小縫隙也能照射進去。流水的本性，不充滿水坑就不會流走。君子之所以有志於人生的正道，不彰明也就不會通達。”

＊   科：通“窠”。《易·說卦》：“其於木也，為科上槁。”《孟子·離婁下》：“盈科而後進。”這裡用為坎、坑之意。

註3:

台灣諺語「還了債、起了家」：在台灣老祖先的看法中，認為有債務還是要先還清，未來才有可能把家業逐漸建立起來，所以才說出這句。

 

詩曰：玄藏十字含妙機，天道無私救原兒；上下一貫三盤守，帝盼北辰極樂時.

法身報身及化身，三身本來是一身；

若向性中能自見，即是成佛菩提因。