道德經講義
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第四十五章 |
18-51-45 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第51集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
[另註：明師一指，讓我們曉得體(_道、自性佛)是天賦的，但要要將體”用”出來，用在哪裡？用在六根，德依道生，佛眼、佛耳、佛手，修到性、心、身一貫。]
壹.
前言_(虛靜章)
貳.
課文_ (0:30:01) 一. 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。_ 1. 大成若缺，其用不弊_ 雖然有很好的成就，但不自滿. (1)
大成：偉大的成就，近乎十全十美. 若缺：缺失很多. (2)
滿招損，謙受益.常自覺還有缺失，才有生長的空間. 古德說：修行要帶三分病才好修行！(註1) 譬如自己覺得胃腸不是很好，就不敢亂吃，不會吃太飽，胃腸自然不容易受損.若感覺自己身體不是那麼好，經常就會注意天氣的變化，及時添加衣服，自然就不太會感冒.做人處事，常感到自己應對、說話，非常不足，自然就會謹慎. (3)
其用不弊_ 用：他所做的事情. 不弊：無弊害，就沒有缺點. ˙ 以道中來說_ 用：渡世化人，成全後學. (4)
經典除了仔細研讀外，更重要的是將文字經典，悟成自性經典，由六根(眼耳鼻舌身意)做出來.每個人的業力、因緣不同，「金剛經云：佛法非佛法。」「子曰：因材施教。」所以我們要在經典中找到能治癒自己的妙方，進而成佛、成道. 2. 大盈若沖，其用不窮_ (1)
盈：盈滿，大功德..
若沖：流失、洗淨.引申為毫無功德，不沾功、不邀功. ˙ 子曰：「“孟之反”不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(註2) (孟之反：魯國大夫) (2)
在道中我們不敢邀功，只是給後學有了愿、學習的機會，後學寸功未立(:比喻若沖)，愿不能了，難把鄉還.. ˙ 盈「科」而後進. (註3)_有些道親確實在行功了愿，但仍有很多不如意，此時切勿怪天怪地，因為你的功德先要償還前世債，償完後，才能漸入順境. (3)
不窮：無限. ˙ 在道中大家都寸功未立，都在了愿，不要向老 ˙ 中庸_《詩》云：「『鳶飛戾天，魚躍于淵。』(註4)言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」這句話是告訴我們，修道要各盡其性，子曰：君子素其位而行，不願乎其外.修道不是在互相比較，自己做不到的不要勉強. ˙ 駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力. (註5). 3. 大直若屈，大巧若拙_ (1)
大直：真心修道、全誠投入. ˙ 修道最重要的是誠，不誠無物.大道普傳，白陽應運，求了道，老 (2)
若屈：受到枉曲、譭謗、考驗. ˙ 金剛經云：『受持讀誦此經，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』.所以這次修道憑著天理良心、全誠投入、真心修道，仍遭毀謗、被考驗，這是上天在成就我們，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提. (3)
大巧：「成全」力很強，弘法利生. (巧:巧妙) (4)
若拙：笨拙.只會「說道德講仁義」，其它凡塵之事、世間機巧，則捉襟見肘，笨拙拙的. 4. 大辯若訥_ 講出來的話能走入感性. (1)
大辯：理路分明，分析辯證.(很會講理的人) (2)
若訥：很難出口.(對一般世俗的應對很差) ˙ 仁者(修行很高、理路分明的人)其言也訒(ㄖㄣˋ).但句句忠懇. (訒：出言緩慢謹慎.言難出也) ˙ 子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」(註6) ˙ 一言一重(:說出的每一句話都讓人感受很深)，千言無用. (註7) ˙ 知性：知識的傳授.(用耳聽、眼看) 感性：心性的共鳴.(內心的感悟、震撼).譬如有親戚來訪，小孩沒有向大伯或阿姨問好，做母親的教兒子說，要稱呼大伯或阿姨，並且要問好，這是禮貌.如此教導是知性.若對小孩說，你沒有向大伯或阿姨問好，讓媽媽感到很慚愧，是媽媽沒有教好你禮貌.如此教導是感性. 5. 躁勝寒_ 錯就錯，不會就是不會，不要假裝自己好像很會、很懂.(閩南語：假𠢕(註8)). (1)
寒：冷. 自身的缺失. ˙ 躁勝寒_字面解釋：因為冷，以跳動方式使身體熱. 由內涵來說：若內心有所缺失，沒有必要由外表來掩飾，因為這是掩飾不久的.「道德經云：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日.」切記，我們今天修道是在修內性，不是修外表，物質再好都會毀壞.記住，你已受天命明師一指，天上天下唯我獨尊，你就是佛，佛眼、佛口、佛手，今生只要把道德做好，可享永世. (2)
躁：躁動. 外表的掩飾. 6. 靜勝熱_ 內在比外表重要. (1)
靜：內在的德性—— 道德. (2)
熱：外表的虛榮. 二. 清靜為天下正_ 因清因靜，走遍天下均能自立自正. 1. 清：無塵、無染. 2. 靜：外離相、內不亂. 壇經云：善知識！何名『禪定』？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。 3. 正：自立自正. ＊ 大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機.(遏:制止) . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(109分鐘)
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參考: |
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註1: |
◎古德說：修行要帶三分病才好修行！這是佛陀說法應機的鞭策語，鼓勵修行者正解世間無常，五蘊皆空的法義，因而樹立修行的風範，才不至於進退不已，道心懈怠，抖擻不得。三分病在修行者的身上，這是何等親切之事，日夜難忘，依此警惕人命無常之理，修行即易勇猛精進，早登正覺。 |
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◎真正的修行人，一般身上都會有病痛，連釋迦牟尼佛（有偏頭痛…等）也不例外。為什麼？這有幾個原因的： 1.業力：凡出生為人，必帶著業力，病，正是業力的一種呈現，沒有人可以脫免。連釋迦老師都避免不了，誰能例外？ 2.苦的警示：凡人將「病」視為畏途，唯恐避之不及。但修行人視「病」，卻是看成「苦、空、無常」的實際教育。由於「病」的苦，才會提醒修行人，不可以有些許懈怠，因為「無常」隨時會到； 3.大力：一般高級的修行者，都會捨去自身的享樂，去為眾生承擔眾業。要讓眾生得到最快、做直接的幫助，就是「替代」。替代的業，就會由「發心者」承擔，這一樣會有「病」的呈現。而替代，就是修行大力的展現。 4.實修的機會：佛法的精義很多，都需要實際的練習。身體的病，剛好就是實踐與練習最好的機會。由於有實戰經驗，就能夠更加體驗，佛法不可思議之處。將來在弘揚佛法時，才會深刻與細膩。 5.歷來的祖師都示現著「病苦」，示現的原因，正是為了要讓弟子們，了知「苦、空、無常」的真理，與對「業力」更深刻體認。這是祖師們用心苦。修行不應該對「病」有所畏懼與逃避，要用正確且樂觀的方式去面對。密法有許多對於「病」的「對治法」，如果有病，剛好來驗證「法」的奧妙，這不是很好？在每一次的驗證下，您的信心相對增長，這不是一舉兩得！ 6.病，也是空。如果您懂得，恭喜您，你的煩惱已經可以自己解脫，將來一定是一位大成就者，阿彌陀佛。 本文的引用網址_ttp://blog.xuite.net/rackhuang/twblog/122932428/track |
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註2: |
可參閱18道德經講義18-13-07 首頁 |
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註3: |
可參閱18道德經講義18-41-35 首頁 |
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註4: |
鳶飛戾天，魚躍于淵：形容天地萬物各得其所，自得其樂. |
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註5: |
駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力也；象飲數石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長而已。 駝負百斤，蟻負一粒 ，量力而為，才能盡力而為；量力奉獻，便是真心。駝與蟻之所負，雖懸殊而其盡性之所能則一也。 |
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註6: |
子夏說：「君子有三個變化：看起來莊重，接近時個性溫和，聽他說的話覺得嚴厲。」
※ 程頤 有註解：儼然者，貌之莊。 溫者，色之和。 厲者，辭之確。 ◎另可參閱：17中庸講義 |
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註7: |
「 一言為重，千言無用。言重則信重，信重則有大用。」「修行」一定要謹言慎行，注意日常生活中開口動舌，必須說正確、負責的話，沒有意義的話不要講；動搖人心的話叫無義語也不要說。不能存有只是說錯話而已，我說話沒有惡意，我只是習慣使然，這樣就有業了嗎？我只是說話大聲一點而已，這樣就有過錯嗎？是的，這些都是凡夫習氣垢重所引起的。(慈濟網) |
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註8: |
閩南語_
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