道德經講義

第四十九章

18-55-49

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石朝忠點傳師主講_ 第55集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

第四十九章(德善章) 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

壹. 前言1_

1. 道：是天給的天賦自性、本來面目.表示人人有道，都可成佛，能不能成佛，是由德決定的.道在內，是靜態.

德：是人做出來的本然行為，是在恢復本來面目，能決定修道境界的高低，你的命的好壞.俗云：「以德傳家，祖上有德，大德者」.故我們行功是在培德.德在外，是動態.

2. 德依道生_順著你的天理良心做出來的行為才是德.所以我們在世上不要缺德，缺德會貽害子孫.

道依德顯_看你的行為就知道你有沒有道. (註1)

˙ 日常生活、一舉一動，契合道，則人生轉動順利.

貳. 前言2_(德善章)

1. 德：性靈至善良知所發人之本然行為.

˙ 德是由日常生活中做出來的，所以話不要亂說，事不要亂作，時時刻刻行功培德，發慈悲心照顧人，與人方便，則功德無量.

善：至善，盡善盡美.所建樹的德業達盡善盡美的境界.

˙ 三不朽，永遠令人懷念.

˙ 真經顯自性，自性藏真經.(顯：啟發)

˙ 最好的經是自性經，已將文字經典融入自性中.(經：聖人之言).經是給我們研讀後，是要我們依著聖人之言去確確實實做的，經在我的自性中，好好用在日常生活裡流露出來.

2. 聖人不出，大道不行；大道不行，天下不寧.聖人是納民於正軌的帶路人，承受『天人一體的道，來繼天立極』、『萬物一體的德，來代天宣化』. (天人合一，物我同體)

˙ 聖人含意，不侷限在古聖人，廣義的解說：就是做聖事的修道人，也就是末世的修道者.現在大道普傳，在家修，因此我們須聖凡兼顧，錢要賺，心要正.

˙ 聖人(:末世的修道者)不出，大道不行.金剛經云：『於此經中，乃至受持四句偈等』. 這群末世的修道者，是很偉大的.

˙ 船無水不能行舟，道無錢不能推展.財施(_留德不留財，財施是很好的傳家寶)、法施、無畏施，有其重要性.

˙ 人與人相處，笑容、禮貌是共通的語言.

˙ 大道單傳時，袈裟圍繞就點傳.現在大道普傳，辦道時，先請壇，目的在莊嚴道場，使大家對道肅然起敬.

˙ 研究學問在增加知識，是外來的，是在改變別人；修道是在增加智慧，是自性的內發，是在改變自己.

[十字架]

參. 課文_

一. 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣_

1. 聖人無常心，以百姓心為心_ 修道人不要有固執、執著、分別、計較之心.

(1) 無常心：沒有平常人之固執心理及執著心，人我兩忘(不分你我，放下身段，互相尊重)，眾生一體.(大家的自性都是一樣的，不要分別、計較).達道者同於道(大家互相勉勵來研究道)，達德者同於德(日常生活要自悟，同其塵，合其光)，而失者同於失.心如日月，無所不臨；德如天地，無所不被.天視自我民視，天聽自我民聽.(尚書_周書‧泰誓。尚書是中國的政治寶典)

˙ 在道場「是法平等，無有高下」.

˙ 靈性進入肉身，生；靈性離開肉身，死.{閩南語：過身(註2).死後你的靈性轉世投胎到別人的身體，若在世時做人做不好，或許會轉入畜生道}

(2) 以百姓心為心_ 在道中不要攻乎異端、標新立奇、別出心裁.天視自我民視，天聽自我民聽.道親須要聽的、須要看的，要提供、要去做，先付出.

2. 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣_

(1) 世人本有善與不善之分_ 善，依循天理自性，理能制欲.?

˙ 天理與人欲，眾生常活在理欲相爭、天人交戰中. =

(2) 不善，溺於人慾，理被慾制.

(3) 今天我們不分別世人之善與不善，更沒有善者親，不善者疏之分別心.要正等正覺、等視齊觀.

(4) 上善若水.何謂上善？上善就是為善不明，為惡不刑.(註3)

˙ 別人稱讚你是大善人，但自己不知道有做什麼大善事；別人批評你這個不好、那個不好，但又說不出你有什麼具體的過失. (不刑：具體的過失)

˙ 矜什麼？

˙ 惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」

(a) 五祖歸，數日不上堂，眾疑，詣問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南矣。」問誰人傳授。曰：「能者得之。」眾乃知焉，逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙；極意參尋，為眾人先，趁及惠能。

(b) 惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。

(c) 惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。

3. 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣_

(1) 信：內外一致，心口如一.

(2) 不信：口是心非，假冒為善.

(3) 對真君子或假冒為善者，亦以真誠之心來對待.

˙ 本來世間並無純鑽石礦、黃金礦、玉石礦，均是夾雜在沙石裏，真中有假，假中有真.

˙ 誠不誠心修道，不是自己講的.若心中有佛，常沾佛恩(佛的恩惠)；若心中有魔，常遭魔侵(被魔修理).所以很重要的是回頭、轉念、放下.

˙ 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣.在道中不要有分別、對待、計較，有比較、對待，就是有為法..

(4) 私欲橫出，即失善根；機智濫用，即覆信根.

˙ 有些人心機很重，我們要保持距離、說話小心，說者無心，聽者有意.

(5) 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

˙ 常使民無知無欲，本句話因人為的誤釋，而被批評為愚民政策.正解是：不要有假知真欲.

˙ 「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

˙ 我們做正事要努力做,做完要忘光光,要內心不住.施而忘施—— 真施.

˙ 道德經云：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽.若經常要教導孝道，表示孝道已沒落；要表揚好人好事，表示好人好事已很少人做；大家滿口仁義道德，表示大道衰退. (智慧型犯罪，亂糟糟)

(6) 耶教，博愛及於敵人；佛教，度盡眾生，撤空地獄.

二. 聖人之在天下歙歙(ㄒㄧˋ)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之_

1. 歙歙焉：心無所住、所執、所主.(歙：收斂)

˙ 道德經云：「故善人者，不善人之師(:見賢思齊的對象)；不善人者，善人之資(:度化的對象)。」所以善者吾善之，不善者吾亦善之，善者不善者都要照顧好.

2. 渾其心：與天下人心渾然一體.

˙ 在道中我們渾然一體，沒有分別、對待、比較之心.道真人真一切真，道真人假一切假.因為道無形，人是道的執行者，所以人能宏道，非道宏人；人能敗道，非道敗人.

3. 百姓皆注其耳目：天下人時時聽聞、注視聖人之言行舉動.

˙ 無常到萬事休，但無常五畏：敬畏修道人、大善人、持齋人、念佛人、參禪客(註4).

4. 皆孩之：對天下百性善護念、善付矚，愛護到無微不至的境界.(照顧天下眾生，像對小孩子一樣的照顧)

˙ 度盡地獄眾生，方證菩提.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(108分鐘). 閉班.

參考:

註1:

另可參閱參閱：18道德經講義18-17-11，18-31-25_ 首頁

註2:

(資料來源：台灣閩南語常用辭典)

詞目	過身
音讀	kuè-sin/kè-sin
釋義	過世、逝世、死亡。例：伊遐爾仔少歲就來過身，實在予人想袂到。I hiah-nī-á tsió huè tō lâi kuè-sin, si̍t-tsāi hōo lâng siūnn bē kàu. (他那麼年輕就過世了，真讓人意想不到。)
近義詞	死亡、棄世、過往、老去

註3:

莊子云：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。”

　　人為善，不一定馬上他就有好的名聲，跟好的果報，因為我們為善，是覺得那是我們應該做的，而不是馬上要去求一個好的果報，帶著這顆求的心去行善，求不得的時候就失望，甚至不想做好事;其實善事跟我們的良心相應，不做我們良心也不安。

　　有時候我們做了好事，最後遇到不如意的事，很容易就否定惡有惡報，善有善報，這樣對人生就很大的障礙。所以我們但行好事，莫問前程，只要是好事做了必有好的果報。

　　而一個人為惡，他也不是馬上接受上天、接受法律的制裁，他福報比較大他還仗著他的勢力，可是他的惡行終究不是不報，時候未到，到的時候他還是要受果報的。

註4:

◎參禪的目的，在明心見性.就是要去掉自心的汙染，實見自性的面目.汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別.若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生.因為你我從無量劫來，迷淪生死，汙染久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪.因此參禪的先決條件，就是除妄想.妄想如何除，釋迦牟尼佛說的很多.最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字.禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後，禪風廣播，震爍古今.但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生。」屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生。」這兩句話，實在是參禪的先決條件.這兩句話如果做不到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能.蓋萬緣纏繞念念生滅，你還談得上參禪嗎。

◎大佛頂首楞嚴經：即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來，頓棄因緣？