道德經講義

第五十章

18-56-50

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石朝忠點傳師主講_ 第56集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

感謝天恩師德、祖師宏慈，感謝各位前賢的不嫌棄，我們能共聚一堂，這是非常殊勝且難得的緣份，有緣份就要珍惜這個緣—— 惜緣.我們求了道，就表示與道的緣很深.要如何讓這個道緣更深呢？就是與道親共同來參班的心.

第五十章(生死章) 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(ㄙˋ)虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角(ㄐㄩㄝˊ)，虎無所措其爪(ㄓㄠˇ)，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。

壹. 前言_(生死章)

1. 生死是很嚴肅的事.宗教家、靈魂學家、科學家、醫學家，對死的定論都不一樣.

2. 本章可謂是老子的生死觀.借著這章我們來瞭解人的生死_「無死」論.

˙ 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」_做人能做到五倫都很好，才能講到事鬼神.要知道死何從，要先知道在世時活著時所作所為的情形.若在生時活得有意義、莊嚴、價值，則死得其所，也死得安樂.

˙ 故你認真做人、活的實在，你一定死的有價值；若亂亂活則亂亂死.所以死何從，由活著的情形來決定，生與死是相連帶的.

3. 人生是短暫的、無常的，人對自己是無所有權的，因為你不能決定生老病死.但是有使用權，定好人生目標，一定要投入道德之路.人的價值不是以物質的名貴來彰顯，是以你的道德、良心、本性、慈悲心、低心下氣、禮貌來衡量.

4. 當靈性與肉身一致、緣聚時，生.死後靈性與肉身分開，肉身消失，但靈性不滅，若做人做的很好，你的靈性會去做菩薩、做佛、做神、做仙.若做人時做的太差，你靈性會落入地府受苦.所以在這幾十年短暫生命裡，盼望大家好好借假修真，使靈性歡天喜地的離開.

貳. 課文_ (0:21:10)

一. 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚_

1. 出生入死_

(1) 出生入死，靈性的出入，決定肉身的生死，所以人沒有死.修道的目的在解決死的問題.我們做人不計較、要慈悲、低心下氣，不要犯口業，不與人結冤，使靈性保持安祥，當三寸氣斷時，肉身似如安眠、慈祥，其靈性會到好的處所.所以今天一貫道的殊勝在明師一指，指出靈性要出去的正門.

(2) 人生的目的在解脫生死，凡夫因為迷昧，所以貪生怕死.而修道君子已覺悟，能了却生死.子曰：「朝聞道夕死可矣！」(可：解脫).有朝一日，你得了道，在短暫的生命裡，你就可以解脫生死.所以還是要有道，要有明師一指，指開靈性回去之正路，來解脫你的生死.「任爾聰慧過顏閔(顏回、閔子騫)，不遇明師莫強猜.」但道隱之時，天命收回，明師也不能點傳.所以在還有天命之時，大家努力行功辦道來度眾生.

˙ 損德折壽，培德益壽.

2. 生之徒十有三，死之徒十有三，動之死地者，亦十有三_.

(1) 生之徒：安分守己，諸惡莫作，壽終正寢.

(2) 十有三：佔十分之三.

(3) 死之徒：業障深重，因果、業力的牽纏，不得善終，天理不容的已死者.(尚未到生命的終點，提早壽終)

(4) 動之死地者：活在世上天天都想為非亂做者，貪嗔痴、殺盜淫，存著邪見邪念. (動:包括他的思想及行為)

(5) 本次大道應運，是「道劫並降，佛魔同修」，也就是說這是天設的考場，我們要有所警惕及覺悟，所以在道中要真修實煉，才能脫胎換骨.

[『受持讀誦此經，若為人輕賤』]

˙ 千日打柴，一日燒；修道勿犯口業.

3. 夫何故？以其生生之厚_ (0:48:52)

(1) 以其生生之厚_ 看重外相，看假體為主，看重享受.(第一個生：活在世上. 第二個生：看這個肉身.)

(2) 大家還能來參班、講課，再隔二三十年，現場的諸位前賢，還有多少能來的，所以肉身的無常，我們不能生生之厚，要當下借假修真，趁現在還有能力，多多行功、成全、了愿.一息不來成隔世.

(3) 仁者壽_

˙ 長壽的因：戒殺、放生、布施.但是布施要忘施才是真施：(1)內無能施的我. (2)外無受施之人. (3)中無所施之物. 道德經云：建德若偷.

˙ 長壽的緣：慈悲、謙恭、感恩，這樣就會心平氣和，活的很實在.

˙ 低心下氣_你是我錯、你高我低、你聰明我笨拙.

(4) 不要看肉身的享受，要悟出道德的永恆.以德服人、以德傳家，德能留世、庇蔭子孫.

(5) 修道要能轉，由相入理、由外入內、由有入無.

二. 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地_

1. 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵_

(1) 攝生：珍惜生命、人格，物欲、外塵不染著，讓生命有光輝、人生有價值.

(2) 兕虎：體重千斤，形象野牛，獨角如犀. (泛指猛獸。)

˙ 《說文》：「兕，如野牛，青色，其皮堅厚可制鎧。」《爾雅‧釋獸》：「兕，似牛。」郭璞‧注：「一角，青色，重千斤。」。

(3) 不被甲兵：不被兵器所傷. (_不犯因果)

(4) 攝生者能感動天地神靈，明中是吉人天相，暗中是神佛暗佑.所以修道者好好修，是善攝生者，能逢凶化吉.理天的仙佛、氣天的神靈、象天的神祇，均會照顧護佑好好修道的善攝生者.金剛經云：「須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」

(5) 刃：刀最利的部分.→ 忍

2. 夫何故？以其無死地_

(1) 一個人的好壞靠自己，我們今天修道一定要自性自度，聽那麼多道理主要是在明心見性.最大的敵人是自己，所以在超越別人之前，先要超越自己.別人衡量你，不是看你外表的華麗，是你內在的氣質.修道很重要的是誠，不誠無物.誠懇的笑容、點個頭打招呼，別人感覺得出來.

(2) 誠真的修道人，為何能逢凶化吉？以其無死地.

(3) 無死地：不犯錯、無口業、無三毒、行十善(註1).

˙ 壇經云：迷人口說

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

9/21 (86分鐘) 85年度

參考:

註1:

一般人認為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學佛。然而，世間善惡的標準不一，隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪慾、不嗔恚、不愚痴。

◎人之養也.不必先務高深.而在日用之細.不必先求美好.而在尋常之中.故必慎言語.節飲食.以循乎養生之道.養生務求其簡.慎言語.无非養氣.亦以養德.節飲食.无非養生.亦以好生.物我相成.則皆得其養.出納相應.則皆遂其生. 則養德者養其性.生物者生其心.人物同成.天人共順.(4-11-50)