道德經講義

第五十二章

18-58-52

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石朝忠點傳師主講_ 第58集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

上天慈悲，讓我們有這個班，這個班的目的是在提醒我們自己，使自己多瞭解自己.這次的道一定要好好修，如何修呢？一定要有一個根據.就是憑藉著聖人的經典來提醒我們的自性，及去掉我們的脾氣毛病，讓我們更能接近真理.

第五十二章(母子章) 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒(ㄇㄛˋ)身不殆。塞(ㄙㄜˋ)其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常。

壹. 前言_(母子章) 本章目的是要我們找到本體.

母子_

1. 大道無形，生育天地，所以大道是萬物之母.

(1) 一貫道，「一」是道體_

(2) 母是萬物之體，萬物是大道之子.

2. 人之母是自性、良心；人之子是五官百骸、六根.一切行為要母子相連.本章告訴我們要如何做人，要憑天理良心做人.

3. 母子相連的意義_

(1) 以先天來說：是天人合一.

˙ 舉頭三尺有神明，一個人要是憑著天理做人處世，那他的一切行為，就可看出他與天理契合，與天理契合就是佛。

(2) 以後天來說：是母子連心.要天道圓滿，人道要先修圓滿，人道宗旨—— 孝道.現在天道降世，是在家修，家庭之人事物要圓滿.

(3) 一(母_自性)真，一切(子_六根)真.求道、得道後，將道融入內性(:一真)，而表露於外的行為(:一切真).

˙ 修道的目的在做什麼呢？在使你的內心有一個主宰，諸惡莫作，眾善奉行.我內心的主宰在規劃我的行為、監管我的六根.

˙ 一即一切：你的心性很好(:「一」)，你的一切行為就會很好(:「一切」) _一真一切真.

˙ 一切即一：人心隔肚皮，好壞看不出來，可由你的「一切」行為，看出你的心(:「一」).

˙ 除了成全別人，更要用心成全自己.不是口說自己有做多好，壇經云：「迷人口說，智者心行」.身教者從，言教者訟.無聲勝有聲，無言勝有言.耳提面命，不如用德去感化.

4. 本章告訴我們天下萬物有一個母，那就是道.我們的因緣是道，我們是道之子，天道是母，我們的一切行為依著道行.求道後，要將老的道存入我心，所以聖經也說_伯29:5 全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。也就是他們多麼盼望上帝與我同在.

貳. 課文_ (0:)

一. 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆_

1. 天下有始，以為天下母_

(1) 天下有始_ 道生一，一生二，二生三，三生萬物.天地的本源是道，人是天地所生.人做壞事，會被說這個人沒有良心、沒有天理，所以人的本源是天理、良心.若人失去良心，就與老絕緣，是非常可憐、淒涼的.

(2) 如何將天理活在我心，這是非常困難的，要將天融入在我身，別無他法，只有求道一途.所以求道簡單說，就是將天理活入我的內性.求道的儀式—— 明師一指,將你的自性復活.我們在凡塵染著貪嗔痴，黑一塊、白一塊、紅一塊的，是找不到本來面目的.

(3) 母：依恃.

˙ 樹欲靜而風不止，子欲養(一ㄤˋ)而親不待. (註1)

˙ 後天的母雖逝去，但今天我們很幸運求了道，永遠有一個先天永遠在關照我們，所以要好好修，回到理天，圍繞在身旁.

2. 既得其母，以知其子_ 如何定位自己.

˙ 既然已知自性(:母)是本體、主宰，則我們的六根(:子)要依據自性定位.

3. 既知其子，復守其母_

(1) 儒家_ 教我們要四非(四勿)：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，不要用不好的行為害到自性.

(2) 佛家_ 教我們要六根(：眼耳鼻舌身意)清淨，不要染著凡塵之貪嗔痴.

(3) 道家_ 教我們謹慎小心，因為五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽.

(4) 我們要好好修…成全自己_

4. 沒身不殆_ 沒身：一生一世. 不殆：不危殆，安樂自在.

二. 老子告訴我們如何修→塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救_

1. 塞其兌，閉其門，終身不勤_

(1) 塞：堵塞. 兌：穴，六根. 塞其兌：口不亂說、眼不亂看、耳不亂聽.

(2) 天生我材必有用(:六根是上天給我們的，自然有它的用途)，若將六根全塞，則辜負天生.若將六根濫用，則糟蹋天生.所以六根的使用，要用智慧來判定如何適當的使用，基本條件棄妄存真.不好的事物，視而不見、聽而不聞.壇經云：本來無一物，何處惹塵埃.

(3) 門(註2)_ 眼、耳、鼻均為雙穴.

(4) 不勤：不煩、不妄、不顛倒、不執著.

˙ 道德經云：「貴大患若身.」一個人最大的痛苦，就是有這個身體.「及吾無身，吾有何患.」當你能修至塞其兌，閉其門時，就能視而不見、聽而不聞，凡塵瑣事無染，就如同無身，無福無禍.(禍福無門惟人自招).

˙ 我們人要淨化自己、轉化自己.修道有個重要方法: 無心—— 境無從呈現.修道修心，不聽是非煩惱事，就不會困擾.壇經云：一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」

2. 開其兌，濟其事，終身不救_

(1) 開其兌：喜歡張大眼看、豎起耳朵聽、張大嘴去說，也就是用你的六根、知識、才華.

(2) 濟：圖謀. 濟其事：為了後天的名利. 事：權勢、名利、地位.

˙ 我們修道要內斂(韜光養晦)，經常找出自己的過失；不可外爍(濟其事)，不要批評別人.

˙ 功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.所以我們今生趁有能力時多做些功德，消前世罪，修來世果.千萬眼不要亂看、耳不要亂聽、口不要亂說、事情不要亂做，多用些心照顧眾生.

三. 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常_

1. 見小曰明，守柔曰強_

(1) 見：是非善惡的判定. 小：無外相，未發前之思想、念頭. 明：有智慧.

(2) 日常生活中言行要常見小，才能避免過失(說錯話、做錯事). 大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機.

(3) 守柔：不自炫，不鋒芒畢露. 柔：道體，本性良心.

(4) 強_道德經云：是以聖人，後其身而身先，外其身而身存.

˙ 累世以來，我們的自性尚未圓滿，所以我們一定要藉此天道降世之時，天恩師德之時，能授受明師一指，將我們佛性指開、點開，使自性復活，讓內在的上帝在我心中，讓我們知道自己找到人之母的本體.

˙ 柔弱勝剛強.

2. 用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常_

(1) 光：良知、良能，人性本俱有的光輝.(慈悲、包容、感恩、博愛、謙虛…)

(2) 復歸其明：恢復光明自性.

˙ 修道沒有什麼困難，你只要在日常生活中對人有禮貌、感恩、慈悲、謙虛，這就很莊嚴了.

(3) 無遺：不留下. 身殃：一生的遺憾.

3. 襲：承襲、依照. 常：不變的道.

n 本章是要我們找到本源—— 母、.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

10/19 (99分鐘)

參考:
註1:	西漢《韓詩外傳•卷九》孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅！驅！前有賢者。」至、則皋魚也。被褐擁鎌，哭於道傍。孔子辟車與之言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣：少而學，游諸侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可〔追者，年也，去而不可〕得見者、親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。(資料來源:中國哲學書電子化計劃)
註2:	門： (1) (象形。甲骨文字形,象門形。“門”是漢字的一個部首。本義:雙扇門,門) (2) 同本義 [door]。房屋垣牆等建築物,在出入通口處所設可開關轉動的裝置。古代門與戶有別,一扇曰戶,兩扇曰門;又在堂室曰戶,在區域曰門. 門,聞也。從二戶相對,象形。按,一扇曰戶,兩扇曰門。又,在堂室曰戶,在宅區域曰門。	：甲骨
		：小篆 (資料來源:漢點)