道德經講義
第五十三章 |
18-59-53 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第59集(本講義小字體謹供參考) n1.1
大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(道夷章)
貳.
課文_ (0:24:19) 一.
使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好徑_. 1.
使我介然有知_ (1) 使我:有一天能徹悟自性. ˙ 為何今生來世間走一趟?是為了名利、錢財嗎?若留太多財,將會留下子孫的糾紛、不和,及家庭的破滅.今生的目的是在明心見性,回到故家鄉,就不用再輪迴生死. ˙ 季路問孔子:「敢問死?」子曰:「未知生,焉知死。」故可推演出,死是由生來決定.所以我們生時莊嚴,死後安樂.(欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。)今生來到世間很重要的目的在解脫生死.(人生四苦:生老病死).在這短暫的生命中,我們要好好的活—— 好好修道,好好行功了愿.一步一腳印,留下步步蓮華. (2) 介然:確確實實. ˙ 因為大家都想來生作佛,但眾生迷昧,以為可以身外求佛,所以才有旁門左道的宗教出現.子曰:「攻乎異端,斯害也已.」身外無佛,想求別人讓你成佛,是不可能的.一定要反求諸己,好好修,自性是佛. (3) 有知:讓我發露智慧來修道. 2.
惟施是畏_ (註2) (1) 惟施:特別要注意. (2) 畏:j反求諸己,不求於外. k自性是佛,性外無佛. l謹慎、小心,不要上當、被騙,以為別人可以讓你成佛. m不可愩高自大,以為自己已修至有異能,可飛天遁地、頭上發光,有這些奇奇怪怪想法,表示你已入魔. ˙ 聖人多過,賢人少過,愚人無過.因為聖人反求諸己,常見己過. 3.
大道甚夷,而民好徑_ (1) 老的道非常完美,光爍爍.修道士的付出要人上人(:付出要比別人多、比別人更認真),修道士的自我定位要人下人(:低心下氣). n
真味是淡,真道是常.(平常) (2) 徑:崎嶇不平,蹊徑. ˙ 本來道是很平常的,偏偏迷昧的眾生喜歡奇奇怪怪的術流動靜(註3).以為可以飛天攅地、未卜先知,但反而會扭曲自我. ˙ 大道甚夷,很平常。大道降世的目的,是要使苦海中的眾生返本還源.我們在道中的付出,無功無德,只是了愿而已。愿不能了,難把鄉還.若在道中爭權、爭勢、爭大,老娘很傷心的。 二.
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,資貨有餘,是謂盜竽。非道也哉_. 1. 朝甚除,田甚蕪,倉甚虛_ (1)
朝甚除_ 朝:朝廷. 除(註4):除階.土石所築的高台. ˙
朝甚除,表示修道人自我坐大,目空一切,集權勢於一身.真正修道要低心下氣,慈悲為懷,道在低處. (2)
田甚蕪_ 因為皇帝濫徵民力,致使田園荒蕪. ˙
秦始皇併吞六國,統一天下,開始朝甚除,修築萬里長城,濫用民力,秦朝只有47年.隋煬帝開運河,笙歌享樂,人民疾苦,隋朝只有38年. ˙
若在道場中,愩高自大,爭權勢,則其田甚蕪,無功德.(田:功德) 道在低處,愈低心,愈有功德.愈接近成道,考愈多,愈要謹慎小心. ˙
稻穗結愈多,稻子愈垂;果實累累的樹枝,愈彎曲.修道愈高境界,頭愈低. (3)
倉甚虛_ 倉庫空虛,無功無德. 2. 服文采,帶利劍,厭飲食,資貨有餘,是謂盜竽.非道也_ (1)
服文采:重外相、著外形,其內心一無所有. ˙
中庸_詩曰:「衣錦尚絅(註5),惡其文之著也.」_很有修養的人,是不會展露、炫耀他的才華. ˙
道德經云:是以聖人被褐懷玉.(懷玉:喻修養很好,道德很高) ˙
生活充實、內修很好者,不會在意表相的穿著、妝飾. (2)
帶利劍:使用權勢,命令指揮. ˙
道德經云:以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還.大兵之後,必有凶年. (3)
厭飲食:不管如何去服侍他,他均表不滿. (4)
資貨有餘:集財富很多,仍貪而無厭. ˙
開班上課,主要目的在啟發自性,其它的人為的奉承、愩高、術流動靜,通通不要. (5)
是謂盜竽_ 竽:笙類的樂器.(附圖) 盜竽:率先作惡之人. ˙
竽動則鐘瑟隨,竽唱則諸樂和. (註6) ˙
一人貪戾,一國作亂;其機如此.(註7)上梁不正下梁歪.桀紂帥民以暴,而民從之.(從:上行下效) (6)
非道也:不合於道. 3. 我有智慧來求道、修道_ . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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11/2 (102分鐘)
參考: |
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註1: |
戒定慧:指戒律、禪定與智慧。據翻譯名義集卷四謂,防非止惡為戒,息慮靜緣為定,破惡證真為慧。學此三法可達無上涅槃,故稱三學。此三學在聖者之身為無漏,故亦稱三無漏學。(一)戒學,指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒,大乘有三聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等。(二)定學,指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背捨等,大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧學,指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣,大乘觀真如、實相。 |
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壇經_ 師曰:「汝師戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人;悟解不同,見有遲疾。汝聽吾說!與彼同否?吾所說法,不離自性;離體說法,名為『相』說,自性常迷。須知一切萬法,皆從自性起用,是真戒定慧法。聽吾偈曰:『心地無非自性戒,心地無痴自性慧,心地無亂自性定;不增不減自金剛,身去身來本三昧。』」誠聞偈,悔謝,乃呈一偈曰:「五蘊幻身,幻何究竟?迴趣真如,法還不淨!」師然之。 |
註2: |
王念孫曰:王弼曰“唯施為之是畏也”,河上公注略同。念孫案二家以“施為”釋“施”字,非也。“施”讀為“迤(一ˇ)”,迤,邪也。言行于大道之中,唯懼其入于邪道也。下文云“大道甚夷,而民好徑”,河上公注:“徑,邪不正也。”是其證矣。(案徑即上文所謂施也。邪道足以惑人,故曰唯施是畏。王注曰:“言大道蕩然正平,而民猶尚舍之而不由,好從邪徑,況复施為以塞大道之中乎!” (Source_龍騰世紀) |
註3: |
何謂術流動靜四果旁門?(抄寫網路文章) 師曰:道有三千六百旁門七十二種左道,故曰左旁.總稱為術流動靜、四果之門. 1. 術者,法術也.凡畫符唸咒、駕霧騰雲、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、撒豆成兵、五遁變化、降象走陰、七十二般法術等,俱不能超生了死,皆非正也. 2. 流者,周流也.雲遊天涯、朝山禮像、募化十方、修寺建塔;醫卜星相、算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、響驗如神;九流三教、諸子百家、口頭三昧(:形容僅是表面工夫,雖有研究之功卻無實證之益)等一切流道,俱不能超生了死,皆非正也. 3. 動者,行動也.凡習搬運吐納、擦掌拳撫、晒背反睛、餐霧服氣、採藥煉丹、服乳嚥精、站立坐跑、運氣之功,一切有作有為、有像有形之道,俱不能超生了死,皆非正也. 4. 靜者,寂靜也.凡隱菴(隱居)入洞、靜坐觀空、數息止念、避榖煉形;有守泥丸(泥丸:道家謂上丹田之意)、守尾閭(尾閭在夾脊之下盡頭,關可通內腎之竅)、守榖道(榖道為辟榖不食之道也)、守臍輪(肚臍橫開一指附近,乃道家煉氣之處);有眼觀鼻、鼻觀心;以血心作黃庭(黃庭經為修真成仙之經典)、以肝肺為龍虎(意指道家對陰陽、神氣性情之說)、以心腎作坎離(道家將陰陽、水火和神氣調和之道);有守兩乳之中、有修性不修命、有修命不修性,一切陽孤陰寡、盲修瞎煉之道,俱不能超生了死,皆非正也. 5. 更有冤深孽重之輩,雖入大道不知天命毫不低心(謙下之心),稍得一線之功自以為能,就要稱師作祖分門別戶,欺世哄人,罪莫大也,怎能超昇?更非正也。【不可愩高自大.】 |
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(一)數息:「數」,即數數字;「息」,指個人鼻息、氣息。修數息觀,是將心念靠在氣息與數字上,藉以停止心念的遷流與昏闇。一般人的心理,通常有四種病態:第一是妄想心,第二是昏沉,第三是無聊,第四是無記。若將此諸病態去除,不僅可使身體健康、壽命延長,進一步更可使人心智清明、超凡入聖、達到定心、淨心、明心之境界,此即為數息觀之目的。(資料:中台世界) (二)辟穀:是避食五穀之意。食氣,是以氣為食,不再食用人間的五穀,進而吸食天地日月之精氣。古來修道之士認為:「食穀者智慧而夭」不能長生,相反「食氣者」卻能達到「神明而壽」。所以,想要長壽延年,就必須「辟穀食氣」。 《莊子.逍遙遊》描述的藐姑射山之神人「不食五穀,吸風飲露」。吸風飲露即「食氣」,不食五穀即「辟穀」,因為他能行辟穀食氣之術而能保持著青春美貌的容顏與軀體。《呂氏春秋.必己篇》:「單豹好術,離俗棄塵,不食穀實。」注曰:「不食穀實,行氣道引也。」秦漢時期,在方士中就已流行不食五穀的長生術,出現了一些辟穀之士。(Source:食品張老師的~家 ) (三) 黃庭: 1.
道教典籍黃庭經的簡稱。唐.李白.送賀賓客歸越詩:「山陰道士如相見,應寫黃庭換白鵝。」 2.
道家稱腦中、心中、脾中為「黃庭」。宋.張君房.雲笈七籤.卷十一.釋題:「黃者,中央之色也。庭者,四方之中也。外指事,即天中、人中、地中;內指事,即腦中、心中、脾中,故曰黃庭。」(Source:漢點) |
註4: |
除: 〈名〉 (1) (形聲。從阜,餘聲。從“阜”,表示與地形地勢的高低上下有關。本義:宮殿的臺階) (2) 同本義 [steps of palace] 除,殿階也。——《說文》。按,階級如山石之高下,故從阜。 自前殿南下椒除。——《漢書·王莽傳》 登自東除。——張衡《東京賦》。 苔痕上除綠,草色入簾青。——劉禹錫《陋室銘》 (3) 一般建築的臺階 [steps leading to a
house] 扶輦下除,觸柱折轅。——《漢書·李廣蘇建傳》 (4) 泛指臺階 [step] 聽事前除,雨後猶濕。——《世說新語·政事》 除謂之階。——宋· 李誡《營造法式》 (Source:漢點) |
註5: |
■詩曰:「衣(一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)」_言穿彩綢之衣,而外加罩袍也.衣,動詞,穿也.錦,彩色之綢衣.尚,加也.絅,通「褧」.禪衣也,即單層之罩袍.毛詩衛風碩人篇與鄭風丰篇皆作「衣錦褧衣」,與此所引不同.故毛奇齡四書賸(ㄕㄥˋ)言以為逸詩.俞樾據孔穎達禮記正義云有俗本作「衣錦褧衣」,推測中庸當作「衣錦絅尚」,「尚」為「裳」的借字.是撮取鄭風丰篇「衣錦褧衣,裳錦褧裳」二句之辭,後人復倒「絅尚」為「尚絅」.(Source:三民書局四書讀本謝冰瑩等編譯) *
衛風碩人篇_碩人其頎(ㄑㄧˊ),衣錦褧(ㄐㄩㄥˇ)衣:美人身材那麼修長,錦服外罩麻紗單衣.(頎:身材修長)(碩人:此指莊姜) *
鄭風丰篇_衣錦褧衣,裳錦褧裳:穿上錦衣加罩衣,穿上錦裳加罩裳. (Source:三民書局詩經讀本滕志賢注譯) ◎逸詩:未收入詩經中的古詩。清.桂馥.劄樸.卷二.溫經.逸詩:「古者謠諺皆謂之詩,其采於遒人者,如國風是也。未采者,傳聞里巷,凡周秦諸書引詩不在四家編內者,皆得之傳聞,故曰逸詩。」 ◎碩人: 1.
美人。詩經.衛風.碩人:「碩人其頎,衣錦褧衣。」 2.
隱士。詩經.衛風.考槃:「考槃在澗,碩人之寬。」 3.
大德、賢德的人。詩經.邶風.簡兮:「碩人俁俁(ㄩˊ),公庭萬舞。」魏書.卷七.高祖紀上:「頃者州郡選貢,多不以實,碩人所以窮處幽仄,鄙夫所以超分妄進。豈所謂旌賢樹德者也?」(Source:漢點) #莊姜:莊姜是春秋時齊國的公主,是有史可證的最早美女,對她的最早記載出自《詩經》。宋人朱熹認為莊姜也是中國歷史上第一位女詩人,他認為收在《邶風》中開篇五首詩是莊姜所做。(網路資料) |
註6: |
《韓非子•解老》[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] 書之所謂大道也者,端道也。所謂貌施也者,邪道也。所謂徑大也者,佳麗也。佳麗也者,邪道之分也。朝甚除也者,獄訟繁也。獄訟繁則田荒,田荒則府倉虛,府倉虛則國貧,國貧而民俗淫侈,民俗淫侈則衣食之業絕,衣食之業絕則民不得無飾巧詐,飾巧詐則知采文,知采文之謂服文采。獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗,則國之傷也若以利劍刺之。故曰:「帶利劍。」諸夫飾智故以至於傷國者,其私家必富,私家必富,故曰:「資貨有餘。」國有若是者,則愚民不得無術而效之,效之則小盜生。由是觀之,大姦作則小盜隨,大姦唱則小盜和。竽也者,五聲之長者也,故竽先則鐘瑟皆隨,竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱,俗之民唱則小盜必和,故服文采,帶利劍,厭飲食,而貨資有餘者,是之謂盜竽矣。(Source:中國哲學書電子化計劃) |
註7: |
大學_「一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此。此謂一言僨事,一人定國。」 |
(網路圖片)_
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莊姜 |
笙 |
竽:古代的一種吹奏樂器,由排列的竹管製成,有些像後代的笙。竽是各種樂器中最主要的用來協調其他樂器的樂器(《韓非子·解老》:“竽也者,五聲之長者也,故竽先則鐘瑟皆隨,竽唱則諸樂皆和。”) ˙
說文段注:管之三十六簧者為竽。 笙十三簧。象鳳之身也。笙,正月之音。物生,故謂之笙。大者謂之巢,小者謂之和。 |