道德經講義

第五十四章

18-60-54

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石朝忠點傳師 主講_ 第60集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

石點傳師慈悲勉語：

1.    壇經_祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」……祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！」惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。

2.    次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。……

[先修後得]

3.    早期是先修後得，現在白陽期，上天慈悲讓我們先得後修，所以求道後一定要修，千經萬典都是在教我們如何修道.道的兩個重要作用_(1)求了道，不要讓道離開我們日常生活. (2)道要改變自己、要提醒自己.

4.      上天慈悲、前人大德，讓我們能在此開班.菩提自性大家都有，因為還迷昧，尚不能瞭解菩提自性，藉著經典來讓我們見性.但是經典本身是文字，文字性空，沒有道.所以我們參班，多聽多學，將文字經典(:紙經,死的)融入自性中，轉成自性經典(:真經,活的)，由自性流露出來.紙經的經典班是會結束的，大家好好把握參班的機緣，將紙經變成永永遠遠的自性經.讀聖賢書所學何事？就是將聖賢經典轉入自性中，使我們爾今爾後，能無過失、無錯誤，沒有內心的煩惱，提昇自我.

 

第五十四章(建抱章)   善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國(或邦），其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國（或以邦觀邦），以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

 

壹.         前言_(建抱章) (0:09:11)

1.      建：建德.   抱：抱道.

(1)   建德抱道是人生最高智慧，人生如下棋，放錯位置將會全盤皆輸.

(2)   道高德厚鬼神欽.要道高德厚就要建德抱道.德是什麼？德是由道發生出來的本然行為.德依道生，德是你的行為，這個行為不能依你的私心偏見，而是根據你的佛心所流露出來，這才是德.常云：「德不孤必有鄰.」表示大家對你的敬仰.明中有吉人天相；暗中有鬼神護佑.故大德者，必得其位(:果位)、必得其名(:萬世留名)、必得其壽、必得其祿.又如捐財作公益換德，以有形換無形，這些大德者宗廟饗之，子孫保之.

(3)   時時刻刻做合理的事，合理就是德. 顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」禮就是理(註1)，無理就是無禮.禮者，理也. 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」顏回說我雖然不聰明，我一定專心來作四勿的事情.

(4)   道德經云：「夫禮者忠信之薄，而亂之首.」春秋時代的禮，只有外表之禮，而無內涵，禮已亂. 子曰：「人而不仁，如禮何？」人若是沒有道德之心，其之行禮無意義.

2.      我們今天修道，建德要抱道，在外的行為要由道發露出來.故不敬之禮為禮偽.道不要離開我們的生活，不要離開我們的自性.我們的肉身(_假我)借給道用，德依道生，佛口、佛眼、佛手.

 

貳.         課文_ (0:19:35)

一.     善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟_

1.      善建者不拔_ 善：專誠一致.很會.   不拔(_不動搖)：無妄、無住、無執、無煩惱.

(1)    我們修道，今生要一步一腳印，留下步步蓮華.不要做了後，再來後悔.因為我們是人，難免有錯，所以我們要一直修一直修.修道不是在論自己的功德，真正修道是在見己過，且不貳過.

(2)    無念(註2)方為道.無相始見空.無住心方活.無妄始近真.無知知方妙. _ 無，名「天地之始」.

2.      善抱者不脫_

(1)    誰是抱道者？j能淨化者.如出口說話，要先在內心整理好再說，以免出口不遜.所有對外行為，三思而後行，乾乾淨淨的表達出來.(由己出之前，先淨化)  k能轉化者.對方的批評，轉化為善意的建議，不要去計較.愛之深責之切.(由外而入，要轉化).人生不如意者十之八九，所以要轉化.

(2)    脫：偏離、偏差.

3.      子孫以祭祀不輟_ 不輟：不中斷.   子孫：後代世人.   祭祀：心連心的敬仰.

˙     心香最香，不執外相的香.(再貴的香，也比不上心香)

˙     因為世人著相，所以容易被不肖的宗教傳播者用術流動靜所騙.

二.     修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普_

1.    修之於身，其德乃真_

(1)   修身者有智慧、人生有價值、人生有真諦、生命有光輝，故其德乃真.

˙     壇經云：迷人口說，智者心行。迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性.

˙     無知知方妙_ 無知：後天凡塵事物知道愈少.  知方妙：則先天的妙智慧如泉湧.

(2)   俗曰：「一言不中，千言無用」. (註3)

2.    修之於家，其德乃餘_

(1)   修之於家，則父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨(唱隨：心一致)、宜室宜家.

(2)   餘：積善之家，有餘慶.(家庭和樂溫馨)

3.    修之於鄉，其德乃鄉_ 

(1)   鄉_守望相助，和睦相處，遠親不如近鄰，大家禮讓成風.

˙     修道不執著，心中有鬼則鬼上身，心中有佛則佛來護佑.要執著自性是佛，身外無佛.

(2)   長：層面廣，增長.

4.    修之於國，其德乃豐_ 國：國有道，大家安居樂業.   豐：豐富.

˙     修道要經常回轉，找回本來面目.無，名天地之始.

˙     佛本無佛，自心是佛，自性是佛，無佛自性活.能修至無我的存在，將我看空，就是佛.

5.    修之於天下，其德乃普_ 天下:天下大同，大同世界.  普：普化.

˙     常見己過，與道即相當.

˙     我們要效法聖賢聞過則喜、聞過則拜(_合掌謝謝對方的告知). (註4)此項即是前述之轉化者.

三.     故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此_

1.      故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下_

(1)    觀：觀照(_去諸妄、存諸真).(1:09:40)

˙     去諸妄，存諸真：去其本(:本性)無，存其本有，這是修道的主旨.(本有：慈悲心、包容心、孝心、感恩心……)

(2)    以身(:自身)觀身(:同修、別人)，己立立人，己達達人；獨善其身，兼善天下.我們是眾生渡苦海到極樂的橋樑，任憑風吹雨打日曬，無怨無悔、默默的跨在那裏，讓每一位前賢道親都上到理天.所以在道中好好修，若謗道將會億劫輪迴苦海中.

(3)    自己(_自己的身、自己的鄉、自己的國)成全好、修好，才有能力去成全別人的身、鄉、國.

2.      吾何以知天下然哉？以此_

(1)    因為身顧身，家顧家，鄉顧鄉，國顧國，天下顧天下，這樣就天下太平.

(2)    我們修道要做到的基本要件：以身觀身(:互相觀摩彼此優點、互為模範)，以家觀家.

 .

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 11/16  (99分鐘)

參考:

 

註1:

禮者，理也。 換言之，禮貌也好，禮數也好，禮儀也好，不但是文明的體現，也是講道理的體現。

《皇極經世》天下之數出於理，違理則入於術，世人以數而入於術，故失於理也。[另可參閱_09FF-01-04之(47/181)；首頁 ]又性也。《禮·樂記》天理滅矣。《註》理，猶性也。又條理也。《易·繫辭》俯以察於地理。《疏》地有山川原隰，各有條理，故稱理也。(網路資料)

註2:

壇經_

善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。

善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕；即是法縛，即名邊見。

註3:

魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」

子曰：「夫人不言，言必有中。」

直譯：魯國執政者，要改建國庫制度，有問於閔子騫。子騫

說：[仍舊沿襲老樣子，修正一下如何？何必改制呢？]

孔子聽到此事說：[這個人(指子騫)不說則已，一說就說得正確。]

說明：孔子是非常重視說話，要求謹言、慎言、言行一致，即是說話要得體，要合時宜。說話要一語中的，不能顧左右而言他；或洋洋萬言而言不及義。因一言可興邦，一言可喪邦，可不慎乎？。

明朝陳繼儒說：[喜時之言多失信，怒時之言多失體。]

明朝 敖英輯錄前人和諸子、史書中有關說話的言論成書，名為慎言集訓。俗言：[一言不中，千言無用。]  (財團法人雲長文教基金會)

註4:

˙    孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；喜其得聞而改之，其勇於自修如此。

˙    濂溪先生曰﹕“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！”

˙    程子曰﹕“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。禹聞善言則拜。

 

禮記集說序

前聖繼天立極之道莫大於禮後聖垂世立教之書亦莫先於禮禮儀三百威儀三千孰非精神心術之所寓故能與天地同其節四代損益世逺經殘其詳不可得聞矣儀禮十七篇戴記四十九篇先儒表章學庸遂為千萬世道學之淵源其四十七篇之文雖純駁不同然義之淺深同異誠未易言也鄭氏祖讖緯孔疏惟鄭之從雖有他說不復收載固為可恨然其灼然可據者不可易也近世應氏集解於雜記大小記等篇皆闕而不釋噫慎終追逺其闗於人倫世道非細故而可略哉先君子師事雙峰先生十有四年以是經三領鄉書為開慶名進士所得於師門講論甚多中罹煨燼隻字不遺不肖孤僭不自量㑹萃衍繹而附以臆見之言名曰禮記集說葢欲以坦明之說使初學讀之即了其義庶幾章句通則藴奥自見正不必髙為議論而卑視訓詁之辭也書成甚欲就正於四方有道之士而衰年多疾逰歴良艱姑藏巾笥以俟來哲治教方興知禮者或有取焉亦愚者千慮之一爾至治壬戌良月既望後學東匯澤陳澔序  (Source：中國哲學書電子化計劃)