道德經講義

第五十五章

18-61-55

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石朝忠點傳師主講_ 第61集(本講義小字體謹供參考) n1.2

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石點傳師慈悲勉語：

感謝上天慈悲，感謝在座各位前賢有這個心，時時刻刻有這個心，我們修道修心，心常常與道在一起，這就是修道.道在我們日常生活中，道不要離開我們的生活，所以說道在哪裡？道在自性的生活中.求道後，道對我們有兩個要素：(1)不離開道.(2)所有的行為都依道做我們的主宰.如此做，道就能改變我們，讓我們時時增長,並讓我們莊嚴,這才是求道的目的.

第五十五章(赤子章) 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫 (ㄓㄜ)，猛獸不據，攫(ㄐㄩㄝˊ)鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡(ㄆㄧㄣˋ ㄇㄨˇ)之合而朘(ㄗㄨㄟ)作，精之至也。終日號而不嗄(ㄕㄚˋ)，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

壹. 前言_(赤子章)

1. 赤子：

(1) 涉世無心(如哭、笑，沒有做作)、無染、無邪.

(2) 嬰兒為何可愛？因為誠真，且天德不離、天德不忒(忒:差錯).

(3) 道德經：「專氣致柔，能嬰兒乎？」(修道的氣要修至致柔，改脾氣、去毛病). 孟子：「大人者，不失其赤子之心者也.」(大人者：心性已修至很好的人，接近聖人的境界.) 耶教_「太18:3 說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」故由上述知靈性不滅，若往生後什麼都沒有了，那求道也沒有意義了.

˙ 講師介紹_ (作者:汪少倫)多重宇宙與人生(註1)

˙ 無死論_ 死是靈魂與肉身的分開，肉身消失，靈性存在.

˙ 論語_季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」引申_死是由生來決定，活著時有莊嚴有意義，則死的安樂、死得其所.(死與活是相對的)

(4) 因「知」與「欲」的入侵，使天德變壞，所以我們要少思寡欲，不該知道的不要去知道，也不要去打聽. 道德經：「其出彌遠，其知彌少。」知道不必要知道的愈多，其智慧愈低.「是以聖人，不行而知，不見而名，無為而成。」

˙ 大智若愚，視而不見、聽而不聞. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽.(註2)大智慧者無所不知，表現出一無所知..

2. 尊德性，道問學。(註3) 文以載道(道：心性之學).

貳. 課文_ (0:24:43)

一. 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫 (ㄓㄜ)，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。.

1. 含德之厚，比於赤子_

(1) 含：藏而不露. 天德：天生之德. 厚：純全不薄.

˙ 人出生就有五常之德、有慈悲心，小孩變壞，是被教壞的.父母教小孩要循循善誘，不要在小孩面前父母彼此在吵架、發脾氣.性相近、習相遠，學到不好的，會越來越壞.(週記寫著：今天早上爸爸媽媽吵架的聲音，一直在我耳裡，跟著我一起上學)

˙ 小孩的內心純白(:含德之厚)，千萬不要因父母的疏忽，在其內心亂塗、染墨.

(2) 道是生命、真理、道路、永生.(註4) 道不可須臾離也，可離非道，道在哪裡？在日常生活中.說話要有道，做事要有道.

(3) 赤子含天德之全.我們修道要修至如赤子無染、對境無心，沒有是非、善惡、對待，率性而為，和平相處.

˙ 人有靈犀一點通(註5).人能修有浩然正氣之時，天地神靈都能感應.為非作歹者，發出來的是邪氣、惡氣.

˙ 若我們好好修道，能修至含德之厚、比於赤子時：明中，吉人天相；暗中，鬼神相佑.

(4) 浩然正氣能豎貫三界，橫遍十方.

2. 毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏_

(1) 毒蟲：毒蛇、毒蜂. 螫：用毒牙、尾刺. 猛獸：虎狼之類. 據：用爪傷人.

(2) 攫鳥：鵰、鷹、鷲. 搏：用翼攻擊.

(3) 善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。_逢凶化吉。(參閱18-56-50道德經講義).吾要善養吾之浩然之氣.

˙ 大學：「長國家而務財用者，必自小人矣.」在上位者不要在內心注重財物之事.佛規禮節第十條 手續必清.

˙ 修道兩項要旨_ (A)淨化:由內出、由自身出要淨化，如說話要想一想再說，否則禍從口出，說出去的話是很難收回來的。常常記住佛在我心，講佛語、聽佛音、做佛事，一切表露在外的行為，依佛而行. (B)轉化：由外入要轉化，將逆轉順.將別人對自己不好的批評，轉化為是對自己的建言.

3. 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也_ (1:02:50)

(1) 修至元精專一不散、純陽之時，骨弱筋柔而握固，此時生命力很強.

(2) 牝：雌性. 牡：雄性. 朘：生殖器.

(3) 未知牝牡之合而朘作：嬰兒沒有男女之念，其生殖器會勃起，因為精之至也.

4. 終日號而不嗄，和之至也_(註6)

(1) 嗄：聲音沙啞.

˙ 除了飲食影響健康外，若能「修」至元精專一不散、純陽之時，會有很健康的身體.

(2) 和：中節._當喜則喜，喜而不過；當哀則哀，哀而不傷；當怒則怒，怒而不憤；當樂則樂，樂而不淫.

˙ 中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

˙ 因嬰兒終日號而不嗄，道德經用嬰兒的哭聲，來表示「中節」的重要.

二. 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已_

1. 知和曰常，知常曰明_

(1) 知和：任何行為(:說話、吃飯、走路、開車…)剛好就好. 常：不變的人生觀.

(2) 知常曰明：能夠守住常，你的人生就很有智慧. 明：智慧.

˙ 修道也是要吃飯、睡覺、生活，所以日常生活要中節.

˙ 講師說，他很盼望能在台下聽課，台下聽課是種享受，又能充電，多好。

2. 益生曰祥，心使氣曰強_.

(1) 益生曰祥：(A)因生活、行為沒有中節，已過之(_如熬夜)，致體力已衰，靠藥力或人為來輔助，曰不祥.身體能有自我治療的能力最好，如提昇免疫系統.自己的身體自己要顧，生活要規律. (B)自己沒有好好修道，致天德已失，靠沽名釣譽、臉上貼金(_如故意捐款做慈善，並請媒導報導)，來顯現自己很有功德，這是不實在的，曰不祥.修道是要靠本身的德性，不是靠外來的.

(2) 益生：設法(：靠外力)來提昇自我，這不是正途.

(3) 心使氣曰強：道德的好，才是真強. (A)真修實煉，以德服人，才是真強. (B)利用權勢，使人降服，不是真強.

˙ 秦始皇，要學三「皇」、五「帝」.

3. 物壯則老，是謂不道，不道早已_

(1) 物壯：外表達到頂點._花盛開後就會謝了.(花開、花謝、花落).日正當中後則偏.

˙ 壯：知進不知退，知動不知止，知利不知害.

˙ 要知道急流勇退. 在急流中勇敢地立即退卻。比喻做官的人在得意時為了避禍而及時引退。後來「急流勇退」被用來比喻人於得意順遂時，及時隱退。宋·蘇軾《贈善相程傑》詩：“火色上騰雖有數，急流勇退豈無人。

˙ 道德經：守柔曰強.

(2) 已：滅絕. 俗語：物極必返，物壯則老.

˙ 修道要內斂，顧好天德，守好元精，不是外求，不要外鑠.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(104分鐘) 12/7

參考:

註1:

＊【記者鄭孝祺／綜合報導】仰望浩瀚天空，廣宇中真的只有地球上有人類？宇宙真的是單一的？上世紀60年代，科學家們提出了「多重宇宙」（Multiverse）論，並為尋找其證據努力不懈。日前，加拿大安大略周邊論物理研究所（Perimeter Institute）的科學家馬修．強生（Matthew Johnson）及其同事提出的「氣泡海」理論，首次為多重宇宙論找到了可測試的方法。

起源好似沸騰氣泡宇宙不只一個

7月17日，安大略周邊論物理研究所在其官網（http://www.perimeterinstitute.ca）上報導說，該研究所的科學家們提出的這個「氣泡海」多重宇宙的理論，基於「宇宙起源於真空」的推斷。研究人員相信他們可以證實多重宇宙理論，因為宇宙中有大量的真空，而真空中蘊含能源，如各種暗能量，真空能量等。「就像壺中的開水，這種高能量開始蒸發，形成氣泡。每個氣泡形成一個真空，雖然能量較低，但不是沒有。這種能量推動氣泡開始擴大。」

研究人員表示，這些氣泡不會永遠保持獨立性，一些氣泡開始碰撞，可能產生一些二次氣泡。這些氣泡就是一個宇宙。如此，我們的宇宙是氣泡海洋中的一個氣泡。」即我們的宇宙氣泡可能會與另一個宇宙氣泡碰撞。強生說，我們模擬了整個宇宙，這並不難。「我們模擬一個多重宇宙，包含兩個氣泡，讓它們碰撞，然後我們在電腦上，從不同角度觀察會發生甚麼現象。」

「我們正試圖找出甚麼可以檢測這一假說的方法。」強生說，「我們現在需要的，就是重力和令氣泡產生的物質。」 (Source：大紀元)

註2:

莊子：且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾(ㄗㄨㄥ)中顙(ㄙㄤˇ)；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰去舍滑心，使性飛揚。

註3:

中庸：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」

◎要尊德性，則必須了解和循守為學問之路.(參閱07近思錄07-02為學大要-要旨_94.；08傳習錄08-01徐愛錄-14. 網址 http://www.jackwts.tw/)

◎「尊德性而道問學」中的「性」本來是「天命之為性」，以達到「率性之為道」之目的，它注重人的道德的內省；而「道問學」則是對「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的概括。

　　朱熹《中庸章句集注》對這句話進行了解釋，他說：「尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。……尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。」

　　「所以致知而盡乎道體之細也」一句，所以是表示原因、來源、根據，翻成今語，就是「由」，指除了「尊德性」外，還要經由「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（問學）的功夫，才能「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」。

註4:

耶教_

約17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。

詩77:19 你的道在海中；你的路在大水中；你的腳蹤無人知道。

太7:14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。

註5:

其他參考：昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。 ——唐·李商隱《無題》.無題詩是李商隱的首創.

其他參考：【牛與羅漢】

趙州禪師經常外出雲遊，隨緣度化「有情」（指不同階層的人物）。一天，他來到浙江天台山，在途中遇見貌似瘋癲的高僧寒山大師。寒山指著牛跡問道：「你認得牛嗎？」

趙州回答說：「不認得。」

寒山指著牛跡說：「這是五百羅漢遊山！」

趙州一聞此言，反問道：「既是羅漢，為甚麼卻作了牛？」

這一問，寒山並未正面回答，祇是連呼：「蒼天！蒼天！」

這時趙州禪師未再追問為甚麼，而是哈哈大笑。

寒山反而問道：「你笑甚麼呢？」

趙州禪師也用「蒼天！蒼天！」作了對方的回應。

兩人的一問一答，卻有了「靈犀一點通」的禪味。這則公案，在平常人看來，似乎牛頭不對馬嘴，不知所云。這種風馬牛不相及的禪話，果真有其禪意嗎？若懂得了「禪」是甚麼？就能豁然貫通了。

在這裡，寒山以牛比羅漢，是說明：「是法平等，無有高下」，具超越凡聖的思想。蒼天是指「空」而言，意指「牛」與「羅漢」空無體性自無「凡」、「聖」之差別，寒山以「蒼天」答趙州，趙州以「蒼天」答寒山，兩人的禪境相通，無須言說了。

註6:

成玄英疏：“言赤子終日啼號而聲不嘶嗄者，為無心作聲，和氣不散也。”

彭耜釋文曰：“嗌，咽也。黃茂材云：‘古本無嗌字。而“嗌不嗄”，莊子之文也，後人乃增于老子之書，今不取。 (Source：龍騰世紀)

氣喘閩南語

詞目	痚呴
音讀	he-ku
釋義	氣喘病、哮喘病。
近義詞	痚呴注、痚呴病

另註(參考)_

《大人不失赤子之心》出自《孟子》的《离娄章句下》

○天能為性；人謀為能。天能者，健順五常之體；人謀者，察識擴充之用也。大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能，大人不失其赤子之心，而非孤守其惻隱、羞惡、恭敬、自然之覺，必擴而充之以盡其致，一如天之陰陽有實，而必於闔闢動止神運以成化，則道宏(弘)而性之量盡矣，蓋盡心為盡性之實功也。故曰「天地設位，聖人成能」。(85/127) 天地有其理，誠也；聖人盡其心，誠之者也。

○盡性，然後知生無所得，非己之私得。則死無所喪。理明義正而道不缺，氣正神清而全歸於天，故君子之生，明道焉爾，行道焉爾，為天效動，死則寧焉。喪者，喪其耳目口體，而神無損也。

○心能盡性，「人能弘道」也；性不知檢其心，「非道弘人」也。天理之自然，為太和之氣所體物不遺者為性；凝之於人而函於形中，因形發用以起知能者為心。性者天道，(97/127) 心者人道，天道隱而人道顯；顯，故充惻隱之心而仁盡，推羞惡之心而義盡。弘道者，資心以效其能也。性則與天同其無為，不知制其心也；故心放而不存，不可以咎性之不善。 08FF-06

◎研究人員相信他們可以證實多重宇宙理論，因為宇宙中有大量的真空，而真空中蘊含能源，如各種暗能量，真空能量等。（Getty Images）(Source：大紀元)