道德經講義

第六十章

18-66-60

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石朝忠點傳師 主講_ 第66集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳		首頁	佛 光 普 照
研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂	石點傳師慈悲勉語： 1. 青陽、紅陽期是脩因，是先脩後得.現在白陽期是證果，是由天恩授記，且末後一著，是先得後脩.在白陽期要體認到的是定盤—— 善惡分班、玉石分判. 2. 天恩授記的殊勝在天榜掛號、地府除名. 天恩授記也表示一定要好好脩，所以才會不斷的開班，讓我明白道理而脩道.迷昧眾生要找到大善知識，給我們示導見性，給我們一個頓法. 頓：頓除妄心. 悟：入實相之理，不是在外相，是在理. [另註：石朝忠大德主講] 3. 定盤_ 第六十章(大國章) 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。 壹. 課文_ (0:12:45) 一. 治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人_ 1. 治大國，若烹小鮮_ (1) 大國_j幅員遼闊，人口眾多，其人性差異很大. k在道場中成就眾生成佛、成大器，達超越的境界. ˙ 參班聽課要好好學道理，警惕我們脩道要入乎耳、著乎心、布乎四體，這樣就能將文字經(：是有形的，是死的)轉入自性經(:是無形的，是活的). (文字經Ü自性經Ü布乎四體) (2) 烹：用煎、煮、炒、炸的方法，調理食物. (3) 人來到世間有未淨的罪業，一定要想辦法了斷.人這個字，筆劃簡單，內容複雜，認識人不難，瞭解人則不易.人之生(:來到世間)其過去世，有善業(:沒有善業是不能轉世為人的)，但也存有未淨的罪業.所以人具有善惡的基因，故以人而言，這個世界有苦、有樂.人受限於短暫、無常、脆弱，這也是人生的無奈，所以有智慧的人一定會想辦法找到一個無形的主宰，來輔助我們.我們今天求道、脩道，就是以道做我們的主宰，來輔助我們，如此就不受限於短暫、無常、脆弱的無奈，所以我們都是有智慧的.讓一個人成佛做祖，當然不是一天兩天的事，不是簡單的事. (4) 小鮮：小魚. ˙ 經典是借法(:本句借烹小鮮這個法)悟性(：成佛、成大器)，性悟法捨.我們帶業往生，有無淨的罪業，雖然這次出世遇到大道應運，要消除罪業也沒那麼簡單，所以仍要借烹小鮮這個法，來成佛、成大器. (5) 烹小鮮_ ˙ u形要全.因小鮮體柔弱，若火候弱會將小鮮煎稀爛，火候強會將小鮮煎焦黑.本句不是教我們煎魚，是告訴我們要脩成佛(大國)、成大器，不能太急也不能太慢，太慢會稀爛，太急會焦黑. 以外而言形要全則體真，以內而言體真則性要純.不管如何烹調、用何方法，一定要顧全自性.人性樸厚，成全人時，要謹慎要循循善誘，不能急也不能慢慢拖. (形全†體真†性純) ˙ v不碎爛. 煎小鮮最忌常翻動.成全人性不澆漓(註1)，要合性、要順性，不要標新立異、操之過急，要善誘. ˙ w不失原味.煎煮任何東西，雖加有調味料，仍要能保有原味.一個人脩道要不失自性，若失去自性，那脩道是無意義的，故如何脩一定要保有自性. (6) 由上述知，我們脩道很重要的是去其本無(:本性所無的，如七情六慾、五毒心：貪嗔痴慢疑)，還其本有(:三綱五常、惻隱心、慈悲心). 佛土是我們本來故家園，如來是我們本來面目。 2. 以道蒞天下，其鬼不神_ (6) 蒞天下：以脩道來說，將道在行住坐臥、舉手投足的日常生活中，顯現出來. 壇經：迷人口說，智者心行.迷昧者以為吃齋多久、求道多久，就是脩道的根據. 壇經：迷人口念，當念之時，有妄有非. ˙ 以道蒞天下_ 真有道的人在世間的一切行為、言說，是以佛做你的主宰，要肯定自性佛的存在.明師一指，天恩授記，就是讓我們內在的上帝復活起來，使自性顯現出來，使自性佛常住在我自性中，六根是給自性佛使用的工具，佛眼、佛口、佛手、佛耳。身軀我們有使用權，沒有所有權(:不能決定生老病死). ˙ 今天我們受明師一指，石破天驚，使我們的自性佛顯現，內在上帝復活. [參考_林前3:17_ 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。(哥林多前書 第三章)] (故自殺是毀壞神的殿) ˙ 凡係佛堂(:自性佛) 顛倒錯亂 望祈祖師 赦罪容寬.找到自性佛的人，以道蒞天下. (7) 其鬼不神，人來世間帶有善業、罪業，不敢顯現出來的屬陰、屬鬼，如有人因其不正當行為被罵酒鬼、賭鬼、錢鬼….罪業屬陰、屬鬼，善業屬陽、屬神. 中庸_子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」一個人若能自性發露，是不得了的，可達五眼六通. ˙ 鬼：邪的、妄的.譬如七情六慾、三毒、四相.將這些隱藏，不發露，謂之其鬼不神.(神：顯現)[喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。] ˙ 所以脩道要慎心物於隱微，遏意惡於動機.道放之則彌六合(:道通者，無所不能，做到十全十美.六合：東南西北上下)，卷之則退藏於密(:但並不顯現、不留痕跡).真脩道者，無所不知，表現一無所知—— 大智若愚. 3. 非其鬼不神，其神不傷人_ (1) 非其鬼不神_ 非：不但. 神：所表露的行為. (鬼:本身的缺失) (2) 不傷人_不違背自性，不傷害世人. 因為所表露的行為，光明正大，不違背自性，所以不會傷害到世人. 4. 非其神不傷人，聖人亦不傷人_ ˙ 聖人：從事聖業者. ˙ 中庸：栽者培之，傾者覆之._有善願、好好在脩道者(：栽者)，上天會給你助緣(:培之)；若是有名(:掛脩道之名)無實(:仍然貪嗔痴)，非真脩道者，將覆之.在道中能捨、多了愿，消我我們冤欠. 中庸：君子素其位而行，不願乎其外。是什麼身分就做什麼事，不要勉強，不要做能力以外的事. ˙ 豈知謗道天緣絕，萬劫輪迴苦海中. (註2，註3) 偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 童子引至偈前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」 惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」 ˙ 欲學無上菩提，不可輕於初學，所以非其神不傷人，聖人亦不傷人. ˙ 道德經：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德.故我們在道場中，不念名聞利養，不貪功德利益.金剛經亦云：諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心(住：執著. 色:示現)，不應住聲香味觸法生心(聲：歌頌. 香味：供養. 觸法：身份、地位)，應無所住而生其心。 ˙ 師尊：「一度貧.」(可參閱18道德經講義18-52-46之篇尾之3.(2)；【首頁】) ˙ 壇經：祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 ˙ 人生而不平等，因為人有富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚等的差異，但是人的佛性並無以上之差異，所以在世間，人只有佛性是平等的.故我們在道場不評論富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚，惟求作佛，不求餘物。 二. 夫兩不相傷，故德交歸焉_ 1. 夫兩不相傷_ (1) 夫：感嘆、期盼. (2) 在道場兩不相傷，在道場尊重個人的佛性，且惟求作佛. ˙ 千里訪明師_ 2. 故德交歸焉_ 我們與天地、日月、鬼神、四時之德相交流，連為一體.我們今天脩道自性平等，大家都是一體的，不分你我、互相勉勵、互相祝福.好好參班研習經典，將聖人經典融入自性中，布乎四體. .			無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修

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參考:
註1:	澆漓：風氣刻薄,不樸實淳厚. 丗道澆灕_世道：社會風氣；澆漓：指人情淡薄。指社會上人情刻薄冷淡。
註2:	豈知造謗天緣絕，億劫輪迴苦海中._（不可毀謗天道）
註3:	成、住、壞、空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段，稱為一個「中劫」。每個中劫，有二十個「小劫」；四個中劫，為一個「大劫」。「劫」是梵語「劫簸」的簡稱，為計算時間的單位。由於時間太長，無法用年月日計算，所以用「劫」表示極長的時間。 世界有成住壞空，人有生老病死，人的心念有生住異滅。外在一切境界的生滅成壞，皆由心念的生住異滅所招感，內心和外境息息相關。體會一切無常的道理，有助於開闊心胸面對週遭的人事物，放下人我是非煩惱，積極創造因緣，把握每個當下，及時行善，廣集福慧資糧。而了解心與境的關係，便明白想要轉境就必須先轉念，日常生活藉事磨鍊這念心，不為外境影響，日久功深，這念心自然能作主自在。(資料來源:中台世界)