道德經講義

第六十一章

18-67-61

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石朝忠點傳師主講_ 第67集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

向道的心是最珍貴的，我們感謝天恩師德.

第六十一章(居下章) 治大國，若居下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

壹. 前言_(居下章)

1. 居下是修道士的標竿，是低心下氣，是謙虛為懷.

˙ 道在哪裡？道在最低處。道不是說的，是用我們修持的行為來顯現你對道的體認.

2. 修道士一定要有禮.子曰：「不知禮，無以立也.」禮之要素_u敬：禮之主. v讓：禮之端. w恭：禮之和.x檢(檢點)：禮之約.(不要自吹自擂、誇大其辭) y誠：禮之本.

˙ 居下章，要我們有禮，要我們不自誇.被讚美時，要說：感謝上天慈悲，前賢的提拔。壇經：「迷人口說，智者心行.」有智慧的人，默默的做. 壇經又云：「迷人口念，當念之時有妄有非.」

˙ 佛說一切法，為除一切心.所以我們修道要修至無心、無相、無法、無言.{無心息萬心，無相圓萬相，無法通萬法，無言勝萬言}.ð 無(_真空生妙有)

˙ 豈知謗道天緣絕(你知道嗎，在道中說是非的、批評道的，與天緣絕)，億劫輪迴苦海中._道是給我們修的，不是給我們毀謗的.

貳. 課文_ (0:17:05)

一. 治大國，若居下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下_

1. 治大國，若居下流，天下之交_

(1) 治大國：化民度眾.

˙ 第六十章：治大國，若烹小鮮.煎小魚，火候大會焦，火候小會糊，隨便翻轉會爛，任意放調味料會失去原味.

(2) 若居下流_

˙ j道德經：致譽無譽(:想辦法提高自己名聲、自誇自大者，最後會落空)，不欲琭琭如玉，珞珞如石. k貴以賤為本，高以下為基. l江海所以為百谷王，是以善下之.

˙ 多多學習禮之要素.若愛自誇、自耀者，就如果樹只長葉子，不會開花結果.

˙ 講師自身感言：求道後的人生_

˙ 感謝天恩師德，給我們求了道，不能只有求道之名，道在哪裡？道若離開日常生活就不是道.道一定要融入自性中，在日常行為中顯現出來.道在低處，要有禮、要謙卑.

˙ 壇經_ 常自見己過，與道即相當(:接近). 孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」(註1) 子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」所以能知道改過的人，必生智慧；若自護短者，其心內非賢.指責別人的人沒有道，指責自己的人有道.

(3) 天下之交：天下人共仰.

˙ 修道修心，低心下氣，不可愩高自大.

2. 天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下_

(1) 天下之牝_ 天下人所接近.

˙ 牡：雄. 牝：母、雌、陰. ：生生不息.

˙ 知止而後定，定而後靜，靜而後生慧.我們知其所止，往生後我們的自性回到故家鄉.

˙ 青陽(燃燈古佛掌天盤)、紅陽(釋迦佛掌天盤)是修因的時期，紅陽期有84000法門，治84000煩惱，所以這個時期，修不好，可再生死輪迴，故佛教闡述「輪迴說」很有研究.但是白陽期是證果時期，這個時期是善惡分班、玉石分判，謂之「定盤」.禮囑：「末後一著昔未言.」所以白陽期修好則上升，修不好則下墜.所以這次大道應運一定要好好修，已無輪迴再修的機會，要等到下次元會後，若還有轉世為人，並遇到大道應運，且能求道，才有機會再修.

˙ 西方淨土_

二. 故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國_

1. 故大國以下小國，則取小國_

(1) 大國：對道造詣較深者. 小國：造詣較淺者.

˙ 壇經(可參閱前章18-66-60)：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪。」(註2)

(2) 以下：很誠心的關懷、德化.

˙ 道德經：故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。(註3) 善人：修的比較好的. 不善人：剛進入道場的. 資：成全的對象. 大國愛護小國，小國敬仰大國.

2. 小國以下大國，則取大國_ 以下：敬仰.

˙ 在道場中，不要分支別派，自己永遠是後學.前輩者，低心下氣關懷資淺者，資淺者敬仰前輩者.

˙ 讀經不是徒誦虛文，學佛最要緊的是解空悟真.因為依文解義，三世佛冤，以文釋道，本已離道.壇經：「諸佛妙理，非關文字。」??

師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。

˙ 則取大國_ 被大國照顧.

三. 故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人_

1. 兼畜人是兼善天下，化度眾生.所以在道中不建立自我權威，在道中不造就自我勢力範圍.

2. 入事人：求人成全.(請前賢慈悲成全後學)

四. 夫兩者各得所欲，大者宜為下_

1. 不孝有三，無後為大_ 對上天的孝心，若你沒有後學是最大的不孝.

2. 大者宜為下_ 修得不錯的前輩者，很重要的是要能低心下氣.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(96分鐘) 4/26

參考:
註1:	孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」聞過則喜，顧名思義，就是別人批評自己錯誤時依舊保持一種良好的心態，欣然、虛心的接受意見。這是體現著個人的修為與素養.
註2:	想要學習無上菩提之道，便不可輕忽初學者。地位低下的人也會有過人的智慧；地位尊貴的人也會有心智迷失之時。若輕傲他人，將造無量無邊難以計算的重罪。＃初學者雖然沒有廣博的知識，卻也因為沒有既有的成見包袱，而能直達問題核心。任何輕視初學者，或恃才傲物的，往往是最得不償失的人啊！
註3:	善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的借鏡。假若不善於向老師學習，又不重視並學習鏡子所提供的借鑑，即使再有智慧，也是身陷大迷之中，這道理是非常精要玄妙的呀。＃聖人既然認為世間沒有無用之人，無用之物，那麼善與不善的人，自然也各有其長處。因此老子最後說出的要妙之道，乃是要人虛心就教於人，倘若不經由別人反省自己，還自以為聰明，這才是大大的愚昧糊塗啊！
其它:	琭：音祿。【廣韻】玉名。【韻會】玉貌。【老子·道德經】不欲琭琭如玉，珞珞如石。【註】琭琭喻少，珞珞喻多。一云承上文，貴以賤爲本言。蘇轍註：非若玉之琭琭，貴而不能賤，石之珞珞，賤而不能貴也。 (汉典)