道德經講義

第六十四章

18-70-64

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石朝忠點傳師主講_ 第70集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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法喜充滿

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人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

能在這裡聚會，我們內心充滿著對天的感謝，上天降道的大恩，所以天恩師德.今天若不是上天的降道，前輩者的栽培、提攜，我們在世間算不了什麼.但求了道後，感覺到人生的真價值，活在世間很有意義，非常感謝天恩師德.肯定自己，尊重別人，活的實在，這是上天的慈悲.

第六十四章(輔物章) 其安易持，其未兆易謀，其脆易判[泮(ㄆㄢˋ)]，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人，無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

壹. 前言_(輔物章)

1. 輔：輔佐. 我們要了解天地之間有三才(:天地人，人居中)，「天生」萬物、「地養」萬物、「人育」之，人要替天育(:照顧、栽培)萬物，

2. 能替天工作者，可稱為聖人.又云:天地不足,聖人補之. (註1)

˙ 人法地、地法天、天法道、道法自然，是一貫的.所以人做好、做壞，一念之差.

˙ 天降道，天靠人辦，人賴天助.天人合辦、天人合一.天跟人是很親的，我們不要求天保佑或如何如何，只要你盡心付出給天，天會時時照顧好你.

˙ 天不言_

3. 我們能出世做人，是不簡單的. 出世「做人」如爪上塵(註2)_得人身難；出世「四生」如地上土_輪迴四生容易. 一失人身，萬劫不復. 人生短暫(:一呼一吸之間)、無常、脆弱.

˙ 昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍.花無百日紅，人無千日好.

˙ 人不要以為是萬物之靈，人是很脆弱的，醫院裡有多少病人.所以我們人有一個很重要的課題，就是如何來莊嚴自己，讓自己的人生很有價值.

4. 本章就是告訴我們如何能替天做些事情，要如何做.能替天做事，就是聖人. (0:17:30)

˙ 上天慈悲，天降大道.天不言、地不語，其實天也請各位道親慈悲，推展大道，但是不要推錯了方向，道真，人真，一切真；道真，人假，一切假.誰推展錯誤，誰就要承擔過失.那麼好的道，能讓我們超生了死、天榜掛號，若道被推展的讓人怨嘆，天靠人辦，上天無罪，人有罪.

˙ 故本章教我們如何好好替天輔助萬物.

貳. 課文_

一、其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之_

1. 其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散_

(1) 其安易持_ 持:持久，有始有終. 安:明理、安心、安身立命(:了脫生死).

˙ 為什麼有些人修道修至半途離開，且滿腹的怨嘆，因為沒有安.所以在道場中，給大家一片祥和，讓大家求了道後，在道中能感受到道有多麼的好. 在道場散發出慈悲心，讓人感到溫馨，感到道場是大家的避風港，能了脫生死、能天榜掛號，如此永遠會在道中，哪有可能半途離開呢!

˙ 人的出世，其累世的因果、業力都不同，所以人一出世就已經不平等，因此人有富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚，人生本就如此.

˙ 六祖壇經_祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」

˙ 由上句知道，佛性沒有富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚.在佛堂不能有比較心，比較心會讓人不安.若有分別、比較之心，修道是修不成的. 今天我們替天助道，在道中要慈悲為懷，沒有看大小，讓每一位道親都能其安易持.千萬不要犯口業，考倒道親，三曹對案時就知道.(註3)

(2) (0:33:01)其未兆易謀_ 未兆:未發生之徵兆. 謀:設法補救.

˙ 關懷道親最近是否有異樣，因為成全道親，你的功德無量. (_同樣道理，關懷子女是否有異樣，給他適當的溫馨，若走入歧途，將危害一生)

˙ 修道要有智慧，不可為了成全乙，而責備甲.

(3) 其脆易判_ 脆:未成氣候(_未成熟). 判:補救.

˙ 修道一定要自我約束，不可發脾氣，舉止謹慎小心，禮貌要夠.

(4) 其微易散_ 微:小. 散:消失.

2. 為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下_

(1) 為之於未有，治之於未亂_

˙ 凡事豫則立，不豫則廢.言前定則不跲(ㄐㄧㄚˊ) ；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。(註4).

˙ 健康是為了自己能走更遠的路、能了更多的愿.

˙ 今天我們替天做事，一個人最怕人生留白，人生短暫，要想辦法活的很充實.所以要一步一腳印，留下步步蓮華(:很有意義、很有價值、很對得起良心).

(2) 合抱之木，生於毫末_ 大木生於細小的樹苗.

˙ 學然後知不足，教而後知困. 所以今天我們修道越修越感到自己的過失越多. 生活就是教育.

(3) 九層之臺，起於累土_

˙ 九層之臺：高樓大廈. 累:盛土的竹筐.

(4) 千里之行，始於足下_ 比喻我們不可愩高自大，不要自以為能飛天遁地(註5).

˙ 千里之行:行遠路. 始於足下:第一步.

˙ 登高必自卑，行遠必自邇.

3. 為者敗之，執者失之_ (1:01:15)

˙ 我們替天做事，多鼓勵，不強制，不可用人為的方法. 水果熟了才能摘.

˙ 人有個別差異_ 中庸:君子素其位而行，不願乎其外.(註6) _真正的修道君子，在其位行其位之事，不做你能力做不到的事.

˙ 駝負百鈞_

˙ 今天修道，見道成道，不執相，大家不是因為形相而在道場，是有這個心而在一起，這個心—— 前賢、後學相互照顧、勉勵.

二、是以聖人，無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事_

˙ 很多人修道，有始無終，始勤終怠，以致功敗垂成.

˙ 行百里路者半九十.(註7)

˙ 天道是要給我們其安易持，給我們安心，給我們一個避風港，讓我們了脫生死，給我們人生的莊嚴.

˙ 我們跟自性修_

˙ ，是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為_

1. 是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過_

(1) 聖人:做聖事的人. 不欲:非私欲.

˙ 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足.

˙ 在道中，我們都是道親、同修，大家有緣在一起，其安易持，讓每一位道親都感到溫馨，就會有始有終修道而不退.在道中，沒有誰是屬於誰的後學，千萬不要在道中製造自己的勢力、範圍.

(2) 不貴難得之貨_

˙ 修道法門_ 無念為宗、離相為體、無住為本.

˙ 由借相入理，然後去相明理.

˙ 一般人大都注重物質生活，若求道後的明理，漸漸對物質的需求看淡，對心性的要求更看重，你會成功的.

(3) 尊重生命，是我們的道德、人性、責任.

2. 學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為_

(1) 不學:不學眾生私妄之學.

˙ 我們在道場中，為世俗人、為道親而活，這是很偉大的.我們的生命不是為自己而活，為別人而活，你的生命將會很有價值.

(2) 復眾人之所過:恢復眾人之本來面目.(不再犯過失)

(3) 自然:自性. 不敢為:不用人為的方法，多用愛心鼓勵.

(4) 『其安易持』，讓大家在道場好好修道，在道中感到溫馨、快樂、安心，就會永遠與道在一起，不要取笑、毀謗.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

6/7 (101分鐘)

參考:
註1:	可參閱_ 18-48-42道德經講義之壹、一、3. 首頁
註2:	佛在《提謂經》上，亦說有人身難得之妙喻。經云：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是」。經典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命易逝，人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？
註3:	何謂三曹對案 (網路資料) 三曹對案，"案"就是案件，就是指眾生累世所犯下的 "善" 與 "惡”之事件。都得在這一世做個總清算。例如；當官的貪汙已經過了好多年，都沒被發現，就以為永遠也沒人知道，存著這種心態苟活著，未知天律森嚴觀得清。最後還得連累子孫來為其背負業障，真是要不得。為善者其情操最高尚，往往默默為善不欲人知，然而上天神祉已經記下了其善德。所謂善、惡到頭終有報，不是不報，只是時候未到。何謂天曹? 天曹指的就是河漢星斗或者廟宇的神祉與仙佛。祂們都是神明與仙佛了，為何還要清算? 若想知道神佛的由來。現在正值上天總清算，眾神皆須受命趕赴驗證，才能參加龍華會，而龍華會的最終目的就是 “封神格” 。三曹對案主要是清算因果簿與功德簿，而因果與功德可以互抵。 ◎天、地、人三曹對照一番，將你的內德，外功，過錯，加減乘除，然後在白陽定盤決定走向那一路。這是千鈞一髮的時刻，千萬小心。寧一世受苦受委屈，不要萬八受罪。現在苦是短暫。 (《博濟網》)
註4:	中庸:「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」 _另可參閱中庸講義(17-24-20)之貳、2，3 首頁】＊譯：做任何事情，預先有準備就能成功，沒有準備就要失敗。說話事先有準備，就不會辭窮理屈；做事在事先有準備，就不會發生困難；行動前先有準備，行動後就不會愧恨；講道先有準備，就不會辭窮不違了。＊跲：《韻會》訖洽切，𠀤音夾。《說文》躓也。《禮·中庸》言前定則不跲。《疏》言得流行，不有躓蹶。又《廣韻》居怯切《集韻》訖業切，𠀤音劫。《博雅》代也。＊躓蹶(ㄓˋ ㄐㄩㄝˊ)：絆倒。比喻遭受挫折而失敗。清錢學綸《語新》卷下：“省原儒家子，為鄉塾師，涉訟躓蹶，始投身浄士。” (網路資料)
註5:	飛天遁地:意思就是在天上地下來去自如，既能在天上飛，又能在地下穿行。形容一個人能力非常強大。能力，是完成一項目標或者任務所體現出來的素質。人們在完成活動中表現出來的能力有所不同。是指順利完成某一活動所必需的主觀條件。能力是直接影響活動效率，並使活動順利完成的個性心理特徵。能力總是和人完成一定的實踐相聯繫在一起的。離開了具體實踐既不能表現人的能力，也不能發展人的能力。達成一個目的所具備的條件和水準。 (Source:百度)
註6:	君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。素位而行：安分守己. ＊素位而行是說君子按照自己所處的地位行事，不會踰越本分行事。素是本來的意思。［中庸˙十四章］說：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。」人生的境遇有許多可能的變化，或順或逆，或吉或凶，不能預料，但不論在何種境遇，都有分所應行之道，守著本分行所應行，便能安於任何境遇，便不會捨棄現有的，而徒做分外之想。人常總有忽略當下所應作的，而好高騖遠的毛病，不知當下才是真實的，而且是值得珍惜的。　＊［中庸］章中續說：「在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：『射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。』」由於素位而行，不論在何種分位上，都能盡所應盡之職分，放在每一境況都能安分守己，不會有出位之思，故曰「在上位不陵下，在下位不援上」。此時應將全部精神用在實踐當前的義務上，因為當前的實踐，就是表現的最好的機會，具有絕對的價值，使人感到自足而不必外求。眼前的實踐，是有限的事情，能夠成功而滿足。由於有這樣的感受，所以會不怨天、不尤人。孔子說：「不怨天、不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」（［論語．憲問］）不恕不尤，下學而上達，可與天相知，境界是高。而［中庸］引孔子此語，亦即表示能素位而行，正己而不求於人，是極深刻的，如同上達天德般的感受。人不管處於何種情況，只要反求諸己，努力盡所應盡，便是「居易以俟命」。小人則相反，時刻希冀有分外的好處，所處的便都是不平的險境，故是「行險以徼幸」。安分盡己，也可能有不如意的時候，好像射箭，如果射而不中，不能怪鵠的不正，或是受了其他影響，而是應該反躬自問，是自己射技不夠精良，要自己改正，決不能諉過於別的方面，是不怨天不尤人的主旨。(Source: http://terms.naer.edu.tw/detail/1308696/?index=11)
註7:	一百里路走了九十里，只能算是走完了一半路程。比喻越接近成功，越不能鬆懈，要堅持到底，去爭取最後的勝利。漢.劉向《戰國策.秦策五》。
王覺一_ 一貫探源、理數合解、大學解 [參閱24成聖成佛24-13-01] 首頁