道德經講義

第六十八章

18-74-68

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石朝忠點傳師主講_ 第74集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

首頁

佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

求道以後，一定要學習，知道「道」很好，但是「道」哪裡好？如何修？一般都還濛濛渺渺.本次道德經班於83.3.9開班.道德經是老子留下的五千言.聖人所留下來的經典，就是要給我們探討聖人的智慧在哪裡.在經典中找出如何調整自己的心態.

第六十八章(不爭章) 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與（或爭），善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

壹. 前言_(不爭章)

1. 人生的定位_

2. 師尊慈諭(註1)：我們不與人家比長論短，我們不與人家爭強鬥勝.我們要委屈自己，圓融十方.(這是我們來世間的目的).我們是苦海與西方世界的一座橋樑，任人踐踏與譭謗，永遠低下頭.(這是標準的修道士)

˙ 在道場能付出自己，是很偉大的.

˙ 道德經：夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。[世間萬物來世間走一趟就是要歸根(_靈性的歸根). 歸根a靜a復命a常] (常：不變的定律)(知常曰明：知道這個定律的人，就很有智慧)(不知常，妄作凶：若不知這個常，那人生是白走一遭)

˙ 萬般帶不去，唯有業隨身.

3. 此篇不爭章，是要修道人首先要了解人生來世間是為何？來的目的是要了愿—— 愿不能了，難把鄉還.(我們毫無功德，不與人爭，只是了願)(若與人爭，爭到了，因果業障也跟著來)

4. 道德經：罪莫大於可欲.禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。(可欲：命中不是你的，你強要之) (咎：自取其咎).所以我們做人「知足不辱，知止不殆，可以長久」。 (殆：危殆)

˙ 子路：天賜顏回一錠金；顏回：外財不富命窮人.

˙ 如何貧而富，知足無慾是也，即知足者富(_人能知足，則長保福祿，故為富也).

˙ 今天我們修道不是不爭，而是不爭物質享受，要爭的是盡量找機會了愿，充實道德.

貳. 課文_ (0:26:24)

一、善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下_

1. 善為士者不武_

(1) 士：有學識、有修養，真心的修道士.

(2) 善為士：志於道的修道士(_在道場好好修持自己)

˙ 現逢三曹普渡，生在這世是很重要的.有修道的，在離開世間的時候，上天會給你答案.

˙ 眼睛要長在心中，來觀察自己.口要長在心中，來評論自己.所以修道不要去爭身外的，修道要爭自己的道德，要爭了愿的機會，要爭改變自己的脾氣毛病.

(3) 不武：(1)不炫耀自我. (2)人前不逞己能. (3)不論自己學識、財富.

˙ 自以為是—— 最錯，自命不凡—— 最俗，自作聰明—— 最笨，自不量力—— 最苦。在道場中，低心下氣是很好的修養.批評自己，鼓勵他人.

2. 善戰者不怒_

´ 道是很難比喻的，聖人留下經典有其困難與苦衷，因為道是無形象的，所以聖人常常要借相言道，借形相言心性.

(1) (0:38:22)戰_ 很積極的濟世渡人、成全後學、替天宣化

(2) 不怒_ 柔弱勝剛強，成全時動之以情、說之以理，用真理啟發.

˙ 在道場中最忌專制.中國幾千年歷史的制度還不錯，其最大敗筆在專制.

˙ 一個人最可怕的是自私自專，專制會造成貌合神離，所以道場很高的祥氣是：望之儼然、即之也溫(_溫馨、法喜充滿)、聽其言也厲(_很有內涵、層次分明).

3. 善勝敵者不與_

(1) 善勝敵者_ 讓人心悅誠服者，使人容易入道.

(2) 不與_ 不指隱私，不揭毛病、缺失，不批評、指責.

˙ 我們今天能善渡人來佛堂求道、修道.

(3) 修道的方法：克己(_改脾氣、去毛病)，反省，慎言，遣欲，淨心，改過.

˙ 道德經：吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

˙ 講師講座_.

道不是用講的，是要做出來的.修道要落實在生活中，不是看人修，在道場中還有很多前賢是在看人修.我們不要修人情道，不要修天機道，不要修沙盤道，要修自己的自性道，要多研究、多聆聽經典，『是道則進，非道則退』.不要做道場中的審判者，誰修的如何如何，不是我們去裁判的，修道好壞的境界，是上天來裁判的，不是人在裁判的.我們只負責修道，不要球員兼裁判.所以我們在道場中，默默的修.中庸：「國無道，其默足以容」.遇誹謗，我們要涵養，遇拂逆，我們不輕狂.(遇到不順意，不能發脾氣)(人生不如意十之八九).要知道不批評道場中的同修與前輩者，是道場中的倫理，大家共勉之.

˙ 道中的修養，隱惡揚善. 規過私室，揚善公堂.

˙ 大學：是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。_(參考_所以當君王的人，自己先具備美德善行；然後才可以要求別人有美德善行；自己沒有缺點過失，然後才可以規勸別人的缺點過失。)

˙ 他非我不非_ (註2)

清靜經_ 夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 [另註：清靜經參考資料_13文選13-12；首頁 ]

4. 善用人者為之下_ 越有智慧的，越低下.

˙ 在道場中，每個單位都有一些非常投入且認真付出的同修，點點滴滴天記全，人在做天在看.

˙ 講師說故事_邱長春與布衣相師.我們積善行功，改變命運. 邱長春由双蛇鎖口(:早早餓死)，改變為双龍戲珠(:大富大貴). [另註：可參閱13文選13-60；首頁 ]

(1) 為之下_ 貴以賤為本，高以下為基. 來佛堂讓人感覺好像來到西方.

(2) 道在低處. 真道只是常，真味只是淡.

二、是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極_

1. 是謂不爭之德_

˙ 在道場中不爭權位、功果、後學.(功果都是別人的)(有些前輩者自以為擁有部分後學，說這些後學是他的，後學不是你的，也不是誰的，大家都是同修)

˙ 道中之德是共善業，非私產，後學非私有.是以不爭，天下莫能與之爭.不自生，故能長生.所以為者敗之，執者失之.

2. 是謂配天之極_ 合乎天理. (人在做，天在看)

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

86年. (88分鐘) 8/9

參考:

註1:

參閱：13文選_13-25之12.；首頁

註2:

參考資料_ (Yahoo奇摩知識+)

1. "一個修道學佛的人要能有自省反觀的能力而不能只看別人過錯缺點_ 我們的煩惱來自於哪裡來自於我們總是將注意力放在別人的生死上面" "我們不必為了他人的過失而擾亂了我們原有的清淨本性" "要了解修行是修正自己的行為而不是修正別人的行為"

2. "我非自有過" 即我若批評他人的過失, 自己反而有過失.他人的過失與我無關, 生起批評之心, 已自污染, 故有過失. "但自卻非心" 唯有去除批評別人之心.

3. 是非以不辯為解脫_ 因為眾生有我執、法執的病，故佛就說「無我」、「無法」，來治眾生的病。能了解無我就不會爭執，能了解無法就不會貪，不貪就能布施了。無我、不爭執，那麼大家只有和合，彼此都互相尊敬，道業就能早成。所謂「是非以不辯為解脫」，要以德澤來感化人，否則愈辯愈煩惱，要這樣解除我執。有了法執，千萬不要彼此辯駁，眾生已經起無明了嘛！你怎麼同他辯？對方認為他是對的，你講他不對，那豈不是火上加油？
你就說：「噢，你對！你對！」那就好了，什麼事都煙消雲散了。不僅佛陀說這個法，還有千聖萬賢，連世俗人都會說這個法。你依著它，大家都快樂；你不依它，自苦苦人，決定要覺悟！人之謗我也，與其能辯，不如能容．人之侮我也，與其能防，不如能化．

4. 六祖大師說的很好一語道破世間人最常犯下的錯誤一個修道學佛的人要能有自省反觀的能力而不能只看別人過錯缺點我們的煩惱來自於哪裡來自於我們總是將注意力放在別人的生死上面別人犯了錯我們卻將別人的錯拿來懲罰自己讓自己痛苦不已增加了自己的煩惱又無法解決煩惱真是愚蠢至極學子們做事要能對得起良心對因果負責別人的過失他自然要對自己的行為負責我們不必為了他人的過失而擾亂了我們原有的清淨本性本性無是無非無有無空無長無短無大無小放下即是我們本來的面目當下即是我們的清淨自性在作用你立了一個〝是〞即是非因為是非即對立觀念有對立則有煩惱有煩惱則有痛苦有痛苦則繼續輪迴要了解修行是修正自己的行為而不是修正別人的行為能夠聽聞解脫之道便要有覺悟自省反觀之能力到最後悟到本性即佛性本性顯現般若智慧妙用現前.

[原有的清淨本性_另註，可參閱24成聖成佛24-10；首頁 ]

◎ 蘇軾〈石蒼舒醉墨堂〉：「人生識字憂患始，姓名粗記可以休。

「人生識字憂患始」出自蘇軾〈石蒼舒醉墨堂〉：「人生識字憂患始，姓名粗記可以休。何用草書誇神速，開卷惝怳令人愁。我嘗好之每自笑，君有此病何能瘳！自言其中有至樂，適意無異逍遙遊。」首句即為千百年來廣為稱頌的名句。

詩題之「石蒼舒」為當時善行草之文士，「醉墨堂」為其書室。此詩所說的卻是讀書識字的壞處。蘇軾認為一個人一旦讀書識字，他的一生便從此坎坷了；一般人其實只要識得自己的姓名便可以了。何必用草書來誇示神速？打開卷軸一看，其龍飛鳳舞往往使人無法辨認，徒增愁緒！「我也曾經如此愛好草書，但往往自覺可笑，石蒼舒先生您有這種怪癖，如何能治癒呢？您說書法這藝術有極致之樂趣，悠遊其中的適意無異於逍遙遊。」

此詩作於宋仁宗熙寧二年（1069），當時蘇軾34歲。蘇軾早於鳳翔府任內，即往來長安，屢屢造訪石蒼舒家，彼此情誼深厚。石蒼舒善行草，時人稱其得草聖三昧。石蒼舒家藏有褚遂良〈聖教序〉真跡，醉墨堂即為石蒼舒之居室，取其醉心於書墨之意。可見蘇軾與石蒼舒之交誼，因書法而結緣，乃有此詩之誕生。

首二句可說充滿牢騷，或與當時蘇軾任官之處境有關。年少氣盛的蘇軾，往往形於顏色，與上司關係形同水火。後又因反對王安石變法，造成安石不悅，作此詩時，因心裡有牢騷，乃藉此衝口說出自己的「坎坷」。而石蒼舒的草書造詣甚得時人美名，蘇軾寫此詩不但未讚美一番，反倒說草書無用。之所以如此，自然是因為首句即破題「人生識字憂患始」；既如此，何需寫字多又快？並且還讓人迷亂不解。看似詈罵，其實是「明貶暗褒」石蒼舒的草書之美。

接著，蘇軾以「我嘗好之」與「君有此病」相對照，也是「明貶暗褒」之舉。「病」乃指石蒼舒之愛行草成癖，同時暗寓其功力之深。因此，蘇軾以《莊子》之〈至樂〉與〈逍遙遊〉兩名篇，讚美石蒼舒的草書功力之深。

　此詩看似貶抑善於「寫字」的石蒼舒，其實只是蘇軾藉好友之書法美名以發揮其個人牢騷的一種寫作策略罷了。然而，「人生識字憂患始」倒也真的令人心有戚戚，或許蘇軾著名的〈洗兒〉詩，「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，正是這種心情的反映罷。 (來源：人間福報)

[此詩原文請參閱_13文選13-60之三、；首頁 ]