道德經講義

第六十九、

七十章

18-75-69

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石朝忠點傳師主講_ 第75集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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石點傳師慈悲勉語：各為前賢大德大家晚安！

˙ 求道以後一定要修_

第六十九章(用兵章) 用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章(悲世章) 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。

壹. 前言_(用兵章)

1. 老子不是要教我們上戰場作戰，以用兵來比喻如何立身處世.帶兵作戰是一個很高的綜合學問，世間也可視作是一個戰場，如何定位自我，就如同用兵一樣，來處世接物.

(1) 天下萬物,均為陰陽的混和物. (註1)天陽地陰，天地之間萬物，都在陰陽之內.所以我們的所行所事不離陰陽定律_有陰有陽、有得有失、有福有禍.陰陽定律是相對的，不是絕對的.

˙ 道德經：禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？

(2) 凡人只看表相，修道士要入理。入理後，能讓我們得失不擾心，禍福不擾志，所以要知道利大則害速.故聖人留經典闡述道理是很困難的，必須借相來提示我們如何做人.

˙ 禍中有福，福中藏禍。講師說故事：塞翁失馬，焉知非福. (註2)

˙ 修道要平常心，不可患得患失.

貳. 課文_第六十九章(0:15:45)

一、用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」.

1. 言：格言.

2. 不敢為主：不逞己能，有什麼好處都讓給別人，禮讓別人不是吃虧，這是一種禮貌及修持的表現.

3. 而為客：知謙讓、守本份.

˙ 修道士立身處世，有修沒修，在言語、舉止就看的出來.

˙ 道在哪裡可看出來？在日常生活中可看出來.

4. 不敢進寸而退尺：

˙ 凡夫俗子_ 進，取，爭，盈，炫耀，進寸.

˙ 修道士_ 退，捨，讓，虧，收斂，退尺.

二、是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵_.

1. 『行無行』_為善不欲人知，故善行無轍迹.

˙ 施而忘施是真施_ 內無能施的我，外無受施的人，中無所施的物.

˙ 行無行是修道的很高境界.認真的做，認真的行功，但是不執著任何功德。默默的做，積陰德，陰德是很大的德.

2. 攘無臂_ 捲袖露臂.(捲起袖子，認真的做)

˙ 攘：為道奉獻了願.

˙ 無臂：認真做，不讓人發現，也就是暗中行功，默默了願.也是不貪功果、不爭名利.在道中我們不沽名釣譽，但點點滴滴天記全.

3. 執無兵_ 兵:發號施令.

˙ 中華民族幾千年的歷史，非常偉大，兩千多年前，孔子就已經有教無類，受教育者平等.美國獨立於1776年，至今200多年歷史.中國歷史上制度還不錯，幾千年為什麼都沒有多少進步，因為中國歷史上最大敗筆就是帝王專制，

(1) 在道中，大家慈悲，不要有兵，要無權勢，大家要有修養，自性平等，我們有同修的緣，不是來道場中被管的，若用權勢來發號施令，指揮、責備道親，而被考倒，你是承擔不起的.

(2) 在道中不可塑造地位、勢力範圍，而是要低心下氣，身段放軟，改脾氣、去毛病，是道則進，非道則退.不能只有信心而無智慧，有信心無智慧則會盲從、無明.有智慧無信心會有邪見.

4. 扔無敵_

(1) 扔：接觸時. 在道中來說，扔可解釋為成全時、規過時、勸善時.

˙ 以仁伐不仁，以道伐不道.(要有人性的慈悲)

(2) 在道中扔無敵，要相惜同修的緣份. 規過私室，揚善公堂.

˙ 規過是不簡單的，要委婉(忌太直)、疑似(忌太真)、含蓄(忌太盡_不要講太多)，不是法官在審判犯人.

三、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

1. 禍莫大於輕敵_

˙ 敵_ 戕害自性的物慾. 禍_ 不良的習性. 輕敵_抽菸、喝酒、吸毒、賭博，有些人以為試一試沒關係，但是一旦上癮害到自性就糟了.

2. 幾喪吾寶_ 幾乎沒救.

四、故抗兵相加，哀者勝矣。

1. 抗兵相加_ 改變不良習慣.

2. 哀者勝矣_ 同情、包容、體諒、寬恕，教育子女，用親情去感動.

參. 前言_(悲世章)

1. 道要落實在日常生活中.眼睛長在心中，來觀察自己；嘴巴長在心裏，來評論自己.

2. 《老子韓非列傳》老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。(註3)

3. 論語_子曰：「道不行，乘桴浮於海.」.

˙ 老子、孔子對於道之不能推行，也很怨嘆.

肆. 課文_第七十章(1:13:30)

一、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。.

1. 吾言甚易知_ 道德經講那麼多了，實在是很容易了知的.要給我們知道什麼呢？

˙ 知：知道本來面目(:道)，當然行為(:德).

˙ 道德經沒有講其它什麼，都是在講自身中的自性，所以平常講課、闡述道理，要講到自身自性中. 道不是在天涯海角，道在我們自身中，要落實在自性中.

2. 行：道在自身，不假外求.

˙ 道德經五千言，只是講道與德，講我們的自性與行為而已，不假外求，不用拜託別人，只要修自己，所以甚易知，甚易行。.

˙ 大道甚夷，而民好徑.(參閱18道德經講義18-59-53_首頁 )

3. 但是眾生很可憐，天下莫能知，莫能行。.

˙ 識愈多，性愈迷. (現在世人聰明有餘，智慧不足)

講師說俏皮話_

：翹腳的眾生(_高層、高職位)，是很難度來求道的. 員：兩腳平平的眾生，較容易度來求道.

˙ 其出彌遠，其知彌少.

二、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。

1. 言有宗，事有君_ 宗：根據. 君：至理不變.

˙ 言言證理，句句證道.

˙ 老子說:我生氣了，世人都不相信，其實道德經說到現在，每一句話都有根據，都在證理、證道.

2. 夫唯無知，是以不我知。

(1) 凡人所知，只是知表相，而沒有入理.所以我們今天修道要修至聞聲知心，即相見性.

(2) 道德經：上士聞道(：了悟、領會)，勤而行之(:認真去做)；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

(3) 不笑不足以為道_

˙ 曲高和寡_因為道很高、很超然，不是在保佑你發財、豐收.

˙ 一旦下士接受，表示道已落入粗俗，失了貴氣.

˙ 公孫丑曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀(ㄍㄡˋ)率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」

˙ 小人荐者，恥也.

3. 知我者希，則我貴矣.

三、是以聖人被(ㄆㄧ)褐懷玉。

1. 真修道士，外表穿上褐色衣服，跟平常人一樣，但是內心懷者珍貴的寶玉.所以修道不是修外表，在修內心的真實.

2. 中庸_詩曰：「衣(一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)」，惡其文之著(ㄓㄨˋ)也。_穿著華麗的衣服，外面再套上粗的布衣.

3. 所以今天修道—— [在內心的法喜充滿、在自性的光]_懷玉，不在外相的展現、誇耀. 彌勒祖師：今天修道士現「在家相」.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

8/23 (98分鐘)

參考:
註1:其它參考_
註2:	塞翁失馬，焉知非福_ (Yahoo奇摩知識) 釋義：比喻暫時受到損失，但也可能得到好處，有福禍相倚之意。出處：《淮南子 ‧ 人間訓》：近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆弔之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬伴胡駿馬而歸。塞翁失馬焉知非福，塞翁得馬焉知非禍，已經是我們現在常用的成語了，但是您知道典故嗎？這個故事是這樣的：以前在北邊的邊塞地方有一個人很會養馬，大家都叫他塞翁，有一天，塞翁的馬從馬廄裡逃跑了，越過邊境一路跑進了胡人居住的地方，鄰居們知道這個消息都趕來慰問塞翁不要太難過，塞翁一點都不難過，反而笑笑說：「我的馬雖然走失了，但這說不定是件好事呢？」過了幾個月，這匹馬自己跑回來了，而且還跟來了一匹胡地的駿馬，鄰居們聽說這個事情之後，又紛紛跑到塞翁家來道賀，塞翁這回反而皺起眉頭對大家說：「白白得來這匹駿馬恐怕不是什麼好事喔！」塞翁有個兒子很喜歡騎馬，他有一天就騎著這匹胡地來的駿馬出外遊玩，結果一不小心從馬背上摔了下來跌斷了腿，鄰居們知道了這件意外又趕來塞翁家，慰問塞翁勸他不要太傷心，沒想到塞翁並不怎麼太難過、傷心，反而淡淡的對大家說：「我的兒子雖然摔斷了腿，但是說不定是件好事呢！」鄰居每個人都莫名其妙，他們認為塞翁肯定是傷心過頭，腦筋都糊塗了。過了不久，胡人大舉入侵，所有的青年男子都徵調去當兵，但是胡人非常的剽悍，所以大部分的年輕男子都戰死沙場，塞翁的兒子因為摔斷了腿不用當兵，反而因此保全了性命，這個時候鄰居們才體悟到，當初塞翁所說的那些話裡頭所隱含的智慧。
註3:	[尹喜，字公度，一說為關尹。天水人，周昭王時為函谷關令。] 參考: (Yahoo奇摩知識+) 道家老子除了著作﹝道德經﹞留下，只有儒家孔子、關令尹喜兩人可以算是老子的徒弟。道家老子講究：「天人合一」，重視自己「元神」，不重視外在「鬼神」，修行「道」法「自然」，每個人皆能「自然」修行。老子是道家學派始祖，著作道德經，全世界第一位具辯證法，第一位具宇宙觀思想家，記載騎乘青牛自西方而來，慈悲入世傳道精華：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，傳道有緣人儒家孔子完成後，又獨自出涵谷關從此不知去向？顏淵是孔子最鍾愛的學生，孔子贊顏淵：「不幸短命死矣」。而後有言：「噫！天喪予！天喪予！」還有「哭之慟」的記載。過了不久孔子73歲死去，因此孔子傳承自老子的「道」，並沒有繼續傳承下來。