道德經講義

第七十三,七十四章

18-77-73

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石朝忠點傳師 主講_ 第77集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

第七十三章(天網章)    勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。 天之所惡，孰(ㄕㄨˊ)知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟(ㄔㄢˇ)然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

 

第七十四章(大匠章)    民不畏死，奈何以死懼之？若使人(民)常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。而(夫)代司殺者殺，是謂代大匠斲(ㄓㄨㄛˊ)。 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

 

壹.       前言_(天網章)

1.     天網，上天張了個網，把我們都網住，只是我們看不到.天網就是天律，所謂天網恢恢，恢恢就是看不見、摸不著.感覺離我們很遠，但是疏(：稀而不密)而不漏 (:天眼昭彰) .

˙     我們在人間一定要知道「人在做，天在看」. 善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到.

˙     暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷.

˙     皇天無親，惟德是輔. 人生無常、短暫，積德為要.

˙     堯天舜日(:太平盛世，無災無難)，現在天災地變人禍愈來愈頻繁，因為人心太壞，天理不容.在這大道應運的時候，我們能來修道、了願，受到上天的照臨，求得人生的永恆.

2.     天理昭彰(：上天看的清清楚楚)，報應不爽(爽:差錯)._人在做，天在看.

 

貳.             課文_ (0:12:00)

一、    勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。.

1.    勇於敢則殺_ 勇：所作所為，勇往.    敢：悖道而行，私心偏差，不合公理.    則殺：不得善終(_人生將苦慘).

˙     修道很重要的是能讓我們明辨是非，時常回頭、懺悔，這樣才是有智慧.因為能改過的人，必生智慧，而護短者(_有過錯，自己找理由原諒自己)心內非賢.

˙     常自見己過，與道即相當(_接近). 在世間找出自己的過失，是非常不容易的.說別人的錯失，是很容易的. [觀前千里易，返觀一寸難。]

2.    勇於不敢則活_ 不敢：無私心偏見，順乎道.

講師講座：

(1)    天命之謂性，大家都有道，既然都有道，為何還要修道，那修道有何意義._ 「一」是天賦的，有「一」才有生，才有性.但是我們要知道，我們的自性來自理天，由氣天轉下，此時，氣強於理.我們為何有生命，就是理天降下「一」給我們. [另可參閱13文選13-26、 首頁 ]

(2)       不過由氣天轉下經鼻、口，此時氣顯理微.在成長中，自性被氣稟所拘，被物慾所蔽、所染.所以上天給我們的「一」，已經一理散萬殊，故凡夫只知物而不知「一」，賢人只知氣也是不知「一」，同樣是回不去的.今天我們慶幸求了道，就是要萬殊歸一理，回到故家園.

(3)    爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。_ 本段含義，就是要回歸自性. 入舍衛大城乞食，使眼耳鼻口能佛眼(非禮勿視)、佛耳(非禮勿聽)、佛口(非禮勿言)、佛手(非禮勿動)a 歸一，才能明心見性.

[另註_乞食：另可參閱_18道德經講義18-26-20；首頁 ]

(4)    所以明師ㄧ指，就在這個地方，回歸自性.

(5)    金剛經之始_「如是」我聞，應「如是」住，應「如是」降伏其心. 結束_應作「如是」觀. 整部經典不離開如是.

˙     我們今天要勇於不敢，不敢有私心偏見，照天理去做，與自性契合，才能活出生命的價值.

˙     活：生命的價值、生命的永恆.

˙     我們要復活自性，今天修道如果對於是非、善惡之分辨還有偏差，被牽著走.所以師尊再三強調「是道則進，非道則退。」不要修人情道、天機道、沙盤道.我們修道士要有智慧判別，人受諫則聖，木受繩則直，(註1)所以修道以「戒」為師.(哪些能做，哪些不能做)

3.    此兩者，或利或害。

(1)    水有時水平如鏡，有時波濤洶湧，可載舟亦可覆舟.

(2)    同理，自性若修圓滿則水平如鏡.若缺失很多則波濤洶湧.

(3)    所有內聖外王歸ㄧ到自性所在，所以一切的言行舉止，都要由自性來主宰，如此才能老神在在，心平如止水.

二、    天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

1.    天之所惡(ㄨˋ)，孰知其故。

˙     所惡：天理所不容.   

2.    孰知其故：誰能知其所以然.

˙     上天給修道士智慧，知道什麼事能做，什麼話能說，世俗人很難領悟的.

3.    猶難之_ 仍然很難判定(_難免有所失誤).

˙     人的過失_ 修道前，過在人欲；修道後，過在天理.(知曉以天理為準則)

˙     人受諫才不會有貳過，則聖. 講師說故事：太宗懷鷂(ㄧㄠˋ).(註2)

三、    天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

1.    天之道_ 修道人如何來合天理.

(1)    不爭而善勝_ 道德經：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」「夫惟不爭，故無尤。」

˙     今天修道千萬不要有任何功果、功德想，都是上天慈悲.任何事都謙讓，則善勝.

(2)    不言而善應_  善應：見賢思齊.

˙     道場中不是只聽你所言，更是看你所行.

˙     道德經：聖人處無為之事，行不言之教。(不言之教_身教)

˙     在道場中多多把握了願的機會，見道成道，所有的功德都歸上天.沒有誰是誰的後學，大家都是同修，都不是客人，都是主人.

(3)    不召而自來.

˙     以德服人. 孔子68歲周遊列國失敗回到魯國，刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋，孔子德行很高，使人如沐春風，所以有朋自遠方來. (註3)

(4)    繟然而善謀.

˙     繟然：不刻意圖謀，自然而然.

˙     能做到繟然順事，表示很有智慧，有判斷力，更有天助及上天的加靈.有些前賢全心投入道中，上天給你加靈，雖然你沒有感覺.天網恢恢，照臨周全.

˙     我們的情操教育、人格教育、生活教育、人倫教育，不夠落實.

2.    天網恢恢，疏而不失_ 人在做，天在看.

˙     善有善報，惡有惡報，報在哪裡，輪迴是也.

 

參.         前言_(大匠章)

1.     大匠：

˙     使用刀、鋸、斧、鑿等，超然的師匠.

˙     冥冥之中操生殺大權的主宰.

˙     司殺之天律.

2.     業重的人聚在一起，成為眾業，將是可怕的.

˙     天律的司殺力量不可小看，一定做嚴厲的審判.

 

肆.         課文_ (1:13:00)

一、    民不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？.

1.    民不畏死，奈何以死懼之？.

(1)    在團體中要以德服人，人對權勢壓力，非常的反彈.

(2)    道是要我們成佛的，要我們對生命有價值，要超脫生死，返回極樂.道場講道、講經典要進入自性，要讓大家自性復活，感到很溫馨的，法喜充滿的.而不是讓人感到無可奈何，不想修道了，以致修的很痛苦而不畏死，輪迴就輪迴，墜落就墜落.

2.    若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？.

˙     用權勢施壓使人畏懼，產生修道的偏差，致被修理、被責備，以道場來說，用權勢施壓是不允許的.

˙     螻蟻尚且偷生，我們人出世本來就應該要超生了死，修道的目的就是要超脫生死，不要再落入輪迴中.

˙     奇者：不合於道，修道有偏差者.

˙     我們不是聖人，修行過程中偶有些許差錯、過失，這不是存心的，是不能隨便責備修理(:殺之)的.

二、    常有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠斲。.

1.    常有司殺者殺_ 常：不變的天律.   司：職責.   司殺：主宰生殺大權.

˙     修道的好壞，不是人來評斷的，是天來決定的.人在做，天在看.

2.    代司殺者殺：有人代替天的職務來修理別人.

˙     天網恢恢，疏而不漏；天網恢恢，疏而不失。上天不只是看而已，還有大匠，你的行為好壞，上天會獎勵、修理你的.人也願意受天律的處罰，而不願意受人為壓迫的責備.若是善意的規勸，人人都感恩，因為人受諫則聖.

三、    夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

1.    很感嘆這些不明理而代天修理、責備別人的，往往也會傷到自己的.

2.      所以在道場中，不能以前輩者的標準，來要求初學者，而是要慈悲的引導，好好照顧、孕育.

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 (99分鐘)  9/27

參考:

 

註1:

《孔子家語•子路初見》：子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益也哉？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近於刑。君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」 (Source：中國哲學書電子化計劃)

註2:

“太宗懷鷂”，見於唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏徵的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一隻形態俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時魏徵從遠處走來，太宗急忙把鷂藏在懷裏；魏徵發覺了，就近前來向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由於貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅身的事，勸諫“明君”當以此為戒。魏徵滔滔不絕地講著不想停下來，那鷂鳥在太宗懷裏快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏徵，不想打斷他的話。魏徵便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷裏。

他那個氣啊！指著他的背後說，總有一天殺了你這個土包子。古代不叫土包子，叫田舍翁。《隋唐家語》記載有這一段事實。魏徵常常給唐太宗碰釘子，這一次把鳥悶死了，他回到後宮就罵；皇后一聽，你今天又在外面受了哪一個大臣的氣了？他說，那還有誰啊！就是那一個田舍翁。

又有一次，皇后看見唐太宗為了魏徵生氣，進去換了禮服出來；唐太宗一看，你那麼嚴重幹什麼呢？這是上朝的禮服啊！皇后說：恭賀你有那麼一個好的大臣，只有你這個肚量，才能夠培養出國家那麼好的幹部。幾句好聽的話給唐太宗一講，心裡火也消了。

作為一國之君的唐太宗，雖擁有至高無上的權力，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏徵。長期擔任“諫議大夫”的魏徵，是輔佐太宗實現貞觀之治的主要謀臣，先後上諫二百餘項，他常常勸諫太宗以亡隋為鑒，居安思危，行聖賢之治。魏徵以忠耿直諫著稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳為千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏徵的“兼聽則明，偏信則暗”作為座右銘，並留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”以至魏徵比他早逝，他便哀嘆“朕痛失一鏡也”！  (網路資料)

註3:

55歲到68歲周遊列國14年._ 修道、行道，佛在心中，道在腳下

晚景淒涼.69歲孔鯉死，老年喪子.71歲顏回死，孔子哭之慟.天喪予！天喪予！ 72歲，子路死.衛國內亂，子路護主而戰死，敵軍不留其全屍，剁成肉醬. 73歲孔子死。