道德經講義
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第七十七,七十八章 |
18-79-77 |
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石朝忠點傳師 主講_ 第79集(本講義小字體謹供參考) n1.1
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
壹.
前言_(張弓章) 貳.
課文_ (0:03:40) 一、
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。. 1. 天之道，其猶張弓與(ㄩˊ)_ (1)
聖人講道理，一定借著物、借著事來言道，因為道沒有形象.借物言理，但是我們不要受到物的表相的影響，老子不是要教我們如何張弓.弓的弦，太緊、太鬆都會受到影響. (2)
天之對萬物有持平作用(:剛剛好)，使萬物所能承受為限.譬如四季的運行，夏季熱的受不了時，慢慢的秋天來了，開始漸漸涼爽，由夏而秋而冬而春. ˙
如台灣的地形較陡，若沒有颱風，雨水是不夠的，所以我們不能太埋怨颱風。 ˙
又如愛斯基摩人，長期生活在極寒冷的地方，所以體形ㄧ般來說較矮較胖，如此才容易保持體溫.而非洲炎熱，體形較高較瘦，才容易散熱. ˙
如此類推，所以上天對世間的萬物，即是道能生萬物，就能養萬物。 2. 高者抑之，下者舉之. (如同弦之調整，發揮弦之張力) (1)
高者：自大自炫、目中無人、自命清高. (2)
抑之：天理不容. ˙
所以我們做人要率性而為，率性之謂道. 俗謂富而不仁，不過三代. ˙
修道士最忌自命清高、自專之行(:你們都要聽我的). 看中國古代歷史，暴君必亡.秦朝三代共47年；隋煬帝、隋文帝，隋朝共38年；元朝武力很強，共90年.所以沒有道德良心，再怎麼厲害，若違背天理，必亡。 ˙
天理昭彰，修道一定要合天理。效法天地，萬物都在天地之間，都受到天理所主宰。 (3)
下者舉之_ 有這個誠心去做，天助之。 ˙
在道場中有很多前賢為道犧牲奉獻，為道無不為，為先天付出，而忽略了後天之事，但是冥冥之中，上天會給你很好的護佑。 ˙
家境雖不好，一心想設壇；口才不好，想訓練做講師；發願設壇、做講師、渡眾，這些立志者，感受到上天的護佑最深，因為有上天的加靈. 「人有善願，天必佑之」(註1)。 知不知上：
不知知病：
˙
所以我們修道是越修心要越低下。 (4)
射不主皮，為力不同科，古之道也。(註2). ˙
古時的箭靶的鵠，是用皮做的，雖然很認真在射，因為各人的能力不同(_為力不同科)，有些是射不到鵠(_射不主皮)，但是上天是會接受的(_古之道也)，因為你用心在做。 ˙
「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身」(註3) ˙
在道場大家都在為道而做而努力，但不求其效之同。因為駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力；象飲數石，鼷飲一勺，各從其量. 3. 有餘者損之，不足者補之。 (1)
有餘者損之_ 與「高者抑之」同義. (2)
不足者補之_ ˙
低心下氣是修道者之準則。 在道中用心付出，上天主宰，不足者補之. ˙
堅強者死之徒_不合道；柔弱者生之徒_合道。 ￭
故天之道，借事來言道，借物來講道理，借事情來講自性，借世間萬物來闡述做人的道理。 二、
人之道，則不然，損不足以奉有餘。. 1. 人之道，會受形相所執. ˙
人—— 自我受限，有我執就不能解脫. ‚活在他人或群眾之中. ƒ自我認知的侷限(：自以為是，但不一定合天理). ˙
所以人要自我解脫太難了，道能讓我們解脫生死、超生了死，故投入道中是人生最佳途徑，是我們一定要走的一條路。 2. 凡夫與修道士_
3. 損不足以奉有餘_ 越貧窮越受到欺負，愈富有愈受到奉承. ˙
人之道，「雪中送炭世間無，錦上添花人人有」—— 欺貧重富. 三、
孰能以有餘以奉天下？唯有道者。 1. 有餘：能挪出金錢、財物、體力、時間、智慧、學識、愛心奉獻給天下，救助天下、照顧眾生. ˙
道德經：貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以託天下。 2. 唯有道者_ 唯有真誠的修道者. 四、
是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。. 1. 不恃：不住內能施之我，不住外受施之人.，不住中所施之物. (三輪體空，為而不住) 2. 功成而不處_ 長而不宰.{可參閱18道德經講義18-57-51；首頁 } 3. 不欲見賢：不自以為是賢者示現於人. ˙
人在做，天在看。 對天要有信心，對上天無私的付出，上天會無微的照臨. 參.
前言_(水德章) ◎
水德： 水顯現在外的. (道在內，德在外.) 肆.
課文_ (1:02:33) 一、
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。. 1. 水德_ ˙
道德經：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。{可參閱18道德經講義18-14-08；首頁 } ˙
譬如用水擦洗地板，地板擦洗乾淨後，若留一點水漬，反而被嫌。(水是從來不爭功勞的) 2. 而攻堅強者莫之能勝. ˙
滴水穿石，蟻穴有潰堤之患. 二、
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 1. 柔弱勝剛強. ˙
金木水火土_ 金屬遇水會銹蝕，木遇水會腐爛，火遇水會被澆熄，土遇水會散開。水最弱，但最強. 2. 天下莫不知，莫能行_ 大家都知道柔弱的道理，但就是做不到. ˙
水柔弱，隨圓就方，隨遇而安，靜平動低.故我們修道要學水德，柔弱低下，柔弱勝剛強，處眾人之所惡，故幾於道。 ˙
水遇熱蒸發為水氣，水遇寒結霜結冰，不管怎麼變化，水的本性(_H2O；柔弱)不變. 三、
是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。 1. 受國之垢，是謂社稷主。 (1)
受國之垢_ 能承受天下的恥辱. 垢：恥辱. (2)
社稷_ 國家。 社：土地神. 稷：穀神. 2. 受國不祥，是謂天下王. (1)
受國不祥_ 不祥：侮辱. (2)
天道能有現在的展現，早期承受各方的質疑和苛責，及承受多少的荊棘與坎坷. 3. 道中所有前賢自上至下自我勉勵_ (1)
修得還不好，德性還不夠. (2)
還對不起師尊、師母的人格，及辜負上天降道的大恩. (3)
面對外界的批評，要轉向為自我生命的省思. (4)
要勇敢接受外來的考驗，使我們道氣更充滿、道場更茁壯、人格更圓滿. ´
早期的道親接受多少嚴格的考驗. 4. 正言若反_ 合於道德的真理正言，在世俗人的眼中，是不為所好的反面真理.闢如設壇、清口、開荒、渡眾……等，是道中人人的嚮往和渴求.但是這些在世人眼中是逃避唯恐不及的邪行. ˙
我們今天出世在道中，要如蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人.出世來做修道士，就是要代天宣化，渡眾生回理天. ˙
『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』，我們這世才有辦法來求道. . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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(103分鐘) 10/25
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參考: |
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註1: |
「人有善願，天必佑之」一語出自於《增廣賢文》。意思是說，一個人如果時時刻刻心懷善念，就必然能得到上天的護佑。隨著人類道德水準的普遍下滑，現實社會中有許多人已經無法理解這句話的涵義，他們有時甚至認為善良的人很傻、很笨。其實善良是人性中最崇高的美德，與人為善才能廣集眾德，大德之士命系於天，在危難之際總是有神靈護佑，一絲善念就能使人因禍得福，遇難呈祥。古今中外都有許多這樣得例子，冥冥之中，自有神靈掌管著人世間的禍福，天懲邪惡之徒，天佑善良之人。 |
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註2: |
1.
謂射重在合于禮樂，不以中的為主。 《儀禮·鄉射禮》：“禮，射不主皮。” 鄭玄 注：“禮射，謂以禮樂射也，大射、賓射、燕射是矣。不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中為備也。” 2.
謂重在中與不中，不以穿破皮侯為主。 《論語·八佾》：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”即指此。 |
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註3: |
鵠：參閱17中庸講義17-15-14；首頁 |
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◎駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力也。象飲數石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長而已。 |
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