道德經講義

第八十一章

18-81-81

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石朝忠點傳師主講_ 第81集(本講義小字體謹供參考) n1.1

大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

石點傳師慈悲勉語：

感謝上天慈悲，感謝在座各位前賢大德有這個機會給後學了愿，所以這個聚會除了內心充滿著感恩外，再次的感恩.道德經確實不容易了解，如何說不容易了解呢？因為老子直接講到道的本體，又道的本體是看不到的，所以要了解道德經，需有大家的智慧及上天的慈悲，在今天道德經做一個結束.後學在這裡除了對上天的感謝外，對在座的各位前賢也非常的感激.

第八十一章(不積章) 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

壹. 前言_(不積章)(0:09:37)

1. 不積.

(1) 老子道德經立五千言，本章破其言，要我們由權相(:文字、言說)入實相.所以大家若能捨下文字進入實受，這才是老子立道德經的本意.

(2) 「君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體.」今天我們用耳朵聽，聽進來後，要著乎心，實受後要布乎四體，由行為中顯露出來.(由文字變成行為)

2. 金剛經：如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法.

˙ 聽道理、聽經典，不是聽來給我們記憶的，好像自己知道很多，而是要聽來給我們做出來，效法聖人，顯現在行為上的，改變我們的行為，提昇我們的心性.

3. 金剛經：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故.(如來說法49年)

˙ 不要說我有講什麼道理，我所說的是給你們能成為你們的行為.

4. 我們這一生能好好來研究幾本書都不容易，何況是經典，那更是困難.今天上天慈悲，我們能共同來參研道德經.老子反覆講道與德，最後告訴我們不是只記住五千言道德經的文字，而是在行為上將道德經的內涵表露出來.

5. 金剛經：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來.

˙ 「我」：道. 色：形相. 如來：自己的自性.

˙ 要看得到道，要聽得到道，這個人是在行邪道，是不能發露出自己的自性的.

6. 所以道非在知見上得，是在行證上求.故道離開文字，離開言說.

7. 不積章是將道德經五千言歸結於「道，可道，非，常道」的定義上.道德貫徹在哪裡呢？「多言數窮，不如守中」的理穴上.

˙ 道能用口說、文字表達出來，就不是永遠不變的道.

˙ 將文字經變為自性經_

˙ 不積，不要再記著、執著這些言說、文字，將五千言融入自身的自性中顯現出來.將五千言變成我們的一舉一動與道德完全一致，眼看佛景，耳聽佛音，口講佛言，手做佛事.沒有一些些違背著天理，沒有一些些違背著良心.

貳. 課文_ (0:30:04)

一、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知(ㄓˋ)者不博，博者不知(ㄓˋ)。聖人不積，既以為(ㄨㄟˋ)人己愈有，既以與人己愈多。.

1. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

(1) 信言不美_ 很實在的話，不需要講的太好聽.

˙ 今天修道很重要的是u率性(:不造作).v誠實不欺的信言(:說靠得住的話，不巧言不令色)(巧言令色：阿諛、諂媚、奉承、拍馬…).w 論語_子曰：「仁者，其言也訒(ㄖㄣˋ)。」(:修持很好的人，說的話很坦然，不會拐彎抹角)(訒：很難開口.表示如禪，無言勝萬言)(言說愈多，離道愈遠)(自古佛佛惟傳本體，師師密付本心) (人才是天道的棟樑，察言觀色)

(2) 美言不信_ 言詞過分修飾.

˙ u言過其實，君子恥之. (子曰：「君子恥其言而過其行。」) v不信：靠不住，言過其實. w一言一中_ 言必有物，言必有信. x言行：言忠信(:講話實實在在)、行篤敬(:一步一腳印).「行」為「言」之表，「言」是「心」之聲.以行觀言，以言觀心.

˙ 道在哪裡？道不只是在佛堂，道更是在我們日常生活的言語、行動中，如上下樓梯、課堂之拉放座椅，開車、走路的禮讓，這些都是道，道在我們行為中顯現.大學云：止於至善.(止:守住).

˙ 如後學今天站在講堂上認真講課了愿，各位前賢是班員在台下認真聽課，這就是有道.人生如戲台，在台上認真扮演好角色._為人父止於慈，為人子止於孝.

(3) 善者不辯_ 善者：上善之人.(道德很好的) 不辯：不推銷自我，不自炫、不自誇. (不會臉上貼金)

˙ 子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(註1) (不伐：不自炫、不自誇)(道德經:不自伐，故有功)

2. 知者不博，博者不知。 (1:02:30)

(1) 知者不博_ 知：具有高度智慧的人. 不博：不必有豐富的見聞之學.

˙ 智慧是由自性發露出來的. 道德經：其出彌遠，其知彌少._見聞愈廣，其智慧愈少.

˙ 世事靜方見，人情淡始長. (註2) _君子之交淡如水.

˙ 不出門知天下，不窺牖知天道.

˙ 閉目可養神，閉耳可除煩，閉口可免禍. (註3)

˙ 中庸：國無道，其默足以容。

下乘法_	眼不見心不亂，耳不聽心不煩.
上乘法_	眼見心不亂，耳聽心不煩.

˙ 上天賜給我們眼睛、耳朵，就是要我們去看、去聽，否則辜負上天.

3. 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。.

(1) 聖人不積_

˙ 聖人不執著，聖人將言說、文字，在行為上付出. 理論與實際，見聞與行證，多多在道場中磨練.

˙ 講師最重要不在多會講，而是做到你所講的，這樣所講的才言之有物. 壇經：說通及心通.(說者與聽者，兩者境界心相通)

˙ 不積：去除文字言說的執著.

(2) 既以為人己愈有，既以與人己愈多。

˙ 愈能為別人著想，你得到的愈多.在世間捨(:付出)愈多，得愈多.所以我們在道場多了愿、多奉獻，這要感恩上天慈悲給我們機會.

˙ 能施捨出去，要感恩對方；有機會布施，要感謝上天；有機會去救濟人，要感謝被我們救濟的人.

二、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

1. 天之道，利而不害_ 天生萬物，天覆地載(覆、載：照顧、保護)，絕對不會害萬物.

2. 聖人之道，為而不爭。

˙ 聖人之道：觀天之道，執天之行. (註4) (能替天做事就是聖人.)

˙ 為而不爭_ 在道中一直做一直做，只是了愿而已，愿不能了難把鄉還.無名無利，無所爭.

◎ 修道的極則『反求諸己』.

˙ 若在道場中爭權奪利，將功虧一簣、前功盡棄.

◎ 道德經在哪裡？在我們的行為中.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(100分鐘) 金剛經將於87.02.21開講

參考:
註1:	{可參閱_道德經講義18-13-07_二,2,(1)_ 首頁 }
註2:	◎『心安茅屋穩，性定菜根香。世事靜方見，人情淡始長。』_ 正因為心不安，所以永遠不會有“穩”的感覺；正因為欲望太強，所以不可能安貧樂道，無法過古人那種咀嚼菜根、卻能津津有味的生活。“性定菜根香”，性不定，當然不會覺得菜根香。“世事靜方見，人情淡始長”，這是說只有真正安靜下來，用心去體會，才會明白人事的奧妙。我們不禁要問：像機器零件一樣隨著時代的車輪被動旋轉，在忙碌之中茫然度過一生，沒有平靜、沒有自我，這就是現代化所帶給我們的偉大成果嗎？只想著金錢利益，沒想過安貧樂道；只想著功成名就，沒想過默默無聞。不是沒有名利我們就過不好，而是我們認為沒有名利就過不好。所以我們不能體會平淡自然而其味無窮，一個心安性定的人，就會充分享受清貧樸素卻寧靜安逸的生活。(網路資料)
註3:	古人言「養生貴在養神」，經常排除雜念、靜養心神、閉目休息，是一種調養精神的簡便方法。閉目養神能養陰去燥，特別是飯後閉目20分鐘，可護肝消食。飯後，身體內的血液都集中到消化道內，參與食物的消化吸收，如果此時行走、運動，就會有一部分血液流向手足，肝臟則會出現供血量不足的情況，影響其正常的新陳代謝。飯後閉目靜坐20分鐘，能使血液更多地流向肝臟，供給肝細胞氧和營養成分。患有肝病的人，飯後更應該閉目養神。 (原文網址：https://kknews.cc/zh-hk/health/vv5m9y.html ) 人體三寶：精、氣、神，以神為主；人體三竅：口為氣之竅，少言補氣；耳為精之竅，節聽補精；眼為神之竅，閉目可養神； (網路資料)
註4:	˙ 天人合一的概念，在儒、釋、道三家中，都是開篇明義的要旨。中庸的第一句話說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。即「上天賦予人的就是人的本性」。追本溯源，上天賦予人的才是一切教化的根本。道德經說：「人法地，地法天，天法道。」人們應該遵奉道，也應該遵奉天。而佛教中說的三十三層天，也是高於凡人的玄妙智慧所在。古人說“觀天之道，執天之行”，這句話的意思是了解天命，並身心統一地去實行天命。在觀天之道之前，古人幾千年來都秉承敬天順天，信神拜神這樣的習俗。《禮記．中庸》說：“郊社之禮，所以事上帝也。”郊社之禮，指祭天地之禮，冬日祭天稱“郊”，夏日祭地稱“社”，合為“郊社”。 ˙ 《黃帝陰符經》開篇首句：“觀天之道，執天之行，盡矣。”一陰一陽曰道，陰陽相推曰行。天之道，天心也；天之行，無為也。觀天之道在致中，執天之行在致和。觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息。(網路資料)