荀子
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序 |
19-00 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
序(摘要)_（資料來源：商務書局） 孟子荀子都是戰國儒學大師，乃一主性善，一主性惡；一遵先王，一法後王；一稱仁義，一隆禮義；其旨趣乃若大不相同者，是何為而然。昔賢以為進德脩業，內出外入，洙泗立教，原自有此兩條途徑。是以曾子之一貫，道在忠恕；子貢之一貫，功資多學。後世如朱陸二子，尊德行，道問學，亦各遵所聞；這又曷足多怪呢？是說也，自然不能說是不對。雖然，猶有本焉。荀子之起，論時最後，又與慎到並生於趙，游學於齊，居稷下最久，並作過三次祭酒。然則其與孟子旨趣所以不同者，其故不難臆(一ˋ)度而知矣，所謂「居楚而楚，居夏而夏」，其所「漸靡」於齊學者，固已深矣！唐韓愈氏嘗稱「孟氏醇乎醇，荀與楊大醇而小疵」，嗚呼此其所以為小疵也歟。性惡說，疑即出於田駢、慎到一輩法治論者矣！ 孟子距楊墨，荀子非難諸子，凡以著明孔子之道。然不同者，孟子壁壘森嚴，對於楊墨，直辭而闢之，比之洪水猛獸。以為邪說誣民，仁義充塞，人將相食。荀子則不然，他對於諸子有所非，亦未嘗不有所取。諸如天論篇所舉，自老子以下，在他固以為皆物之一偏。故凡所謂有見於此，無見於彼，彼者是他所非，此者是他所取，如解蔽篇所舉，自墨子以下，在他，固以為皆道之一隅(ㄩˊ)。故凡所謂蔽於此而不知彼，彼者是他所非，此者是他所取，夙嘗謂孟子距楊墨，在正救人心，荀子非難諸子，在辨別是非。 （陸九淵(1139~1193)字子靜，居貴溪的象山，自號「象山翁」，學者稱「象 又荀子以「欲」言「性」，故以性為惡。而師法之化，禮義之文，所以能矯人之情性而正之者，全恃(ㄕˋ)此「出令而無所受令」之「心」，以為權衡。使之舍非而從是，趨福而避禍。故曰：「心不可以不知道」，道者，古今之正權也。他的意思，以為性是性，心是心，各自為一物；用此可以矯彼。觀正名篇所云「欲過之，而動不及，心止之也；欲不及，而動過之，心使之也」二語，是心可以止欲，亦可以使欲。故解蔽云者，所以清其天君也（天論篇），故以「大清明」為歸。 (商務荀_425) 參考_ (大清明:其心清明，絕無蔽塞。) 荀子(約 -315~ -228) |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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