荀子

強國篇

19-16

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［題解］

　　本篇認為，要使國家強盛，必須行“勝人之道”。所謂“勝人之道”，就是“求仁厚明通之君子”“與之參國政”，“慎禮義、務忠信”，“隆禮尊賢”，“重法愛民”，“尚賢使能，賞有功，罰有罪”等等，而其旨歸，則是“賞不用而民勸，罰不用而威行”的“道德之威”。(資料來源: http://www.ziyexing.com/)

 

1.        刑范正(註1)，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙(ㄌㄧˋ)盤盂，刎牛馬，忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。

2.        威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形；然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭(ㄢˋ)然而雷擊之，如牆厭(一ㄚ)之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則冣(ㄐㄩˋ) (註2)，得閒則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周(註3)賁(ㄅㄣ)潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

3.        公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：「蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。」既，楚發其賞，子發辭曰：「發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。」譏之曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡(ㄨˋ  ㄜˋ)之應也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發獨不然：反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑其後世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也固。

4.        荀卿子說(ㄕㄨㄟˋ)齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也。處勝人之埶，不以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫不可得也，桀紂是也。然則得勝人之埶者，其不如勝人之道遠矣！夫主相者，勝人以埶也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，併己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相相容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下則得專國，相國之於勝人之埶，亶(ㄉㄢˇ)有之矣。然則胡不敺(ㄑㄩ)此勝人之埶，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國政，正是非！如是，則國孰敢不為義矣。君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣。

4.1    賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不願以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以爭奪貪利為俗，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁(ㄈㄣˊ)開陽以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我。如是，則齊必斷而為四三，國若假城然耳，必為天下大笑。曷若兩者孰足為也！夫桀紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里，人之眾數以億萬，俄而天下倜(ㄊㄧˋ)然舉去桀紂而奔湯武，反然舉惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂何失？而湯武何得也？曰：是無它故焉，桀紂者善為人所惡也，而湯武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：汙漫爭奪貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義辭讓忠信是也。今君人者，譬稱比方則欲自並乎湯武，若其所以統之，則無以異於桀紂，而求有湯武之功名，可乎？故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與道也。

4.2    道也者，何也？禮義辭讓忠信是也。故自四五萬而往者，彊勝，非眾之力也，隆在信矣。自數百里而往者，安固，非大之力也，隆在修政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕比周以爭與；已有數百里之國者也，汙漫突盜以爭地；然則是棄己之所安彊，而爭己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之所有餘。若是其悖繆也，而求有湯武之功名，可乎！辟之是猶伏而咶天，救經而引其足也。說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠衝(註4)入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉(註5)。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：「价人維藩，大師維垣。(註6)」此之謂也。

5.        力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威強乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰(ㄒㄧˇ)然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威強乎湯武？湯武也者，乃能使說己者使耳。今楚父死焉，國舉焉，負三王之廟，而辟于陳蔡之間，視可司間，案欲剡(一ㄢˇ)其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此所謂威強乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下臣諸侯也，未有過封內千里者也。今秦南乃有沙羨(一ˊ)與俱，是乃江南也。北與胡貉(ㄇㄛˋ)為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界于齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津，即去大樑百有二十里耳！其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。威動海內，強殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也；此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直，聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之。若是則兵不復出於塞外而令行於天下矣。若是則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。

6.        應侯問孫卿子曰：入秦何見？孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑(註7)，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝間(ㄐㄧㄢˋ)，聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世(註8)有勝，非幸也，數也；是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰：粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。

7.        積微：月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然後興之務之；如是，則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小事之至也數(ㄕㄨㄛˋ)，其縣日也博，其為積也大。大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後戚之。亡國至亡而後知亡，至死而後知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以時託也；王者之功名，不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是－－能積微者速成。詩曰：「德輶如毛，民鮮克舉之。(註9)」此之謂也。

8.        凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義不敬義，如是，則天下之人百姓皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。故為人上者，不可不順也。夫義者，內節於人，而外節於萬物者也；上安於主，而下調於民者也；內外上下節者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹湯本義務信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。

9.        堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；白刃扞乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首，則十指不辭斷；非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 

註1:

《說文》：「笵，法也。」段注：「玄應曰，以土曰型，以金曰鎔，以木曰模，以竹曰笵。」(資料來源:三民書局荀子課本王忠林註釋)

註2:

˙     《集韻》《韻會》𠀤從遇切，音埾(ㄐㄩˋ)。《說文》冣从冖从取。積也。《徐曰》古以聚物之聚爲冣，上必有覆冒之也。今借作最，誤。

˙     『說文解字』：(冣) 積也。冣與聚音義皆同。與冃部之最音義皆別。公羊傳曰。會猶冣也。何云。冣之爲言聚。 (資料來源:漢點)

註3:

朋黨比周： (資料來源:漢點)

朋黨，集結黨派。比周，相互勾結。朋黨比周指一群人彼此勾結集黨營私。荀子．臣道：「朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。」舊唐書．卷九十二．韋安石傳：「青州刺史韋安石、太子賓客韋嗣立，刑部尚書趙彥昭等，往在先朝，曲蒙厚賞，因緣幸會，久在廟堂，朋黨比周，聞於行路。」亦作「朋比」。

 [成語解釋]

解釋：結黨營私，排斥異己。
出處：《荀子·臣道》：“朋黨比周，以環主圖私為務，是篡臣者也。”

註4:

渠衝：楊倞 注：“渠衝，攻城之大車也。

註5:

為人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠衝入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。_

譯文_做臣子的，不顧自己的德行不像德行，只要得到利益就行了，這就等於是用大沖車或鑽地道去攻城來求取利益一樣，這是講求仁德的人感到羞恥而不去做的事情。對於人來說，沒有什麼比生命更寶貴，沒有什麼比安定更快樂；但用來保養生命、取得安樂的途徑，沒有比遵行禮義更重要的了。人們如果只知道珍重生命、喜歡安定而拋棄了禮義，拿它打個比方，這就好像是想長壽而割斷脖子一樣，愚蠢沒有比這更厲害的了。

注釋_<20>陶誕：虛謊誇誕。陶：讀謠，一說讀“謟”。即傳播流言蜚語。誕：欺騙，說謊。　<21>“所”下宜有“以”字。所以安強：即上文所說的“信”、“修政”。　<22>所不足：指“禮義辭讓忠信”。　重[chóng 音蟲]：增多。所有餘：指“眾”和“地”。　<23>咶：咶[shì 音氏]，通“舐”。　<24>渠：大。沖：古代用來衝撞城牆的戰車。　穴：地道。　入穴：是春秋戰國時代的一種攻城戰術，即挖掘地道至敵人城牆底下。然後用火焚燒作為城牆基礎的木樁，使城牆倒塌。參見《商君書·境內》。渠沖入穴而求利：指“汙漫突盜以爭地”之類，所以說“仁人之所羞而不為也”。  (資料來源: http://www.ziyexing.com/)

註6:

「价人維藩，大師維垣。」_賢士是國家的籓屏，大眾是國家的牆垣。

˙     《集韻》《韻會》《正韻》居拜切，𠀤音戒。善也。
又大也。《詩·大雅》价人維藩。

˙       价人(善人);价藩(大德之人是国家安全的屏藩)。(資料來源:漢點)

註7:

《釋文》湯堯反，又他羔反。又與佻通。偸薄也。《荀子·彊國篇》其服不挑。

˙     挑，通“佻”，輕薄。一說通“姚”，妖豔。　

註8:

四世：指秦孝公<西元前361年—前338年在位>、秦惠文王(西元前337年—前311年在位)、秦武王(西元前310年—前307年在位)、秦昭王(西元前306年—前251年在位)。 (資料來源: http://www.ziyexing.com/)

註9:

德輶如毛，民鮮克舉之：。_德輕如鴻毛，但人卻很少有能舉起來的。_引此詩以明積微至善之功。 (資料來源:三民書局荀子課本王忠林註釋)

˙       引詩見《詩·大雅·烝民》。　輶：輕。　鮮：少。　克：能。　舉：舉起。此指成就德行。(資料來源: http://www.ziyexing.com/)