荀子
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禮論篇 |
19-19 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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1.
禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也；芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾(ㄅㄧˋ)，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻(ㄈㄨˇ ㄈㄨˊ)文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫(ㄗˇ)几筵，所以養體也。故禮者養也。 2.
君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿(一ㄡˊ) (註1)，所以養信也；寢兕，持虎，蛟韅(ㄐㄧㄠ ㄒㄧㄢˇ)、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
3.
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。故王者天太祖(註2)，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道(註3)及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚 4.
大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素末集也，郊之麻絻(ㄇㄧㄢˇ)也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三歎也，縣一鍾，尚拊 5.
凡禮，始乎梲(ㄊㄨㄛ)，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下複情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。 6.
禮之理誠深矣，堅白、同異(註4)之察，入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說，入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢(ㄗˋ ㄙㄨㄟ)輕俗以為高之屬，入焉而隊(ㄓㄨㄟˋ)。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好之者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。 7.
禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表裏，並行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。 8.
禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也(註5)；終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺椁七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾(ㄑㄧㄣ)多少厚薄之數，皆有翣菨(ㄕㄚˋ ㄐㄧㄝ) (註6)文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪，合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺椁三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣(ㄐㄧㄣˇ)，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。 9.
禮者，謹於吉凶不相厭者也。紸纊(ㄓㄨˋ ㄎㄨㄤˋ)聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔已，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之！故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。 10.
喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒(ㄦˊ)則翫(ㄨㄢˋ)，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。 11.
禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾麤惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。故文飾聲樂恬愉，所以持平奉吉也；麤惡哭泣憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠棄；其立聲樂恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。 11.1 故情貌之變，足以別吉凶，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫娩澤，憂戚萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也。歌謠謷笑、哭泣諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也。芻豢稻梁，酒醴餰鬻(ㄓㄢ ㄓㄡ)，魚肉菽藿酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻黼黻文織，資麤衰絰(ㄘㄨㄟ ㄉㄧㄝˊ)菲繐菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也。疏房檖貌越席床笫几筵，屬茨倚廬席薪枕塊，是吉凶憂愉之情發于居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。 12.1 故曰：性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物，生人之屬，待聖人然後分也。詩曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。(註7) 12.
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴鬠(ㄎㄨㄛˋ) (註8)體飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱(ㄊㄧㄢˋ)，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇(ㄒㄩㄢ)目，鬠而不冠笄(ㄐㄧ)矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有鍪(ㄇㄡˊ)(註9)而毋縰(ㄒㄧˇ)，甕廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器(註10)貌而不用。 12.1 凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟其貌象室屋也；棺槨其貌象版蓋斯象拂也；無帾絲歶(ㄩˊ)縷翣其貌以象菲帷幬尉也。抗折其貌以象槾茨(ㄇㄢˊ ㄘˊ)番閼(ㄜˋ)也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄(ㄌㄟˇ)系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。 13.
三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰(ㄗ ㄘㄨㄟ)苴杖，居廬食粥，席薪枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！凡生乎天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅(ㄓˊ ㄓㄨˊ)焉，踟躕(ㄔˊ ㄔㄨˊ) (註11)焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍(ㄓㄡ ㄐㄧㄠ)之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之于其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。 14.
然則何以分之？曰：至親以期(ㄐㄧ)斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已偏矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。
15.
君之喪，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰：「愷悌君子，民之父母。」彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶未足也，直無由進之耳。故社(註12)，祭社也；稷，祭稷也；郊者，並百王於上天而祭祀之也。 16.
三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇(一ㄠˊ)其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。 17.
祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾(ㄍㄜˊ ㄍㄨㄟˇ 一ˋ ㄞˋ)而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛，其于禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武汋(ㄓㄨㄛˊ)桓箾(ㄕㄨㄛˋ)簡象(註13)，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。蔔筮視日、齋戒、修塗、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。 |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
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註1: |
斿：《集韻》《韻會》夷周切，𠀤音由。《說文》作游。旌旗之流也。《玉篇》斿，旌旗之末垂。或作游。《博雅》天子十二斿至地，諸侯九斿至軫，大夫七斿至軹，士三斿至肩。《周禮·春官·巾車》建大常十有二斿。《註》大常，九旗之畫日月者，正幅爲縿，斿則屬焉。 縿：《集韻》《韻會》《正韻》師銜切，𠀤音衫。《說文》旌旗之斿也。《爾雅·釋天》纁帛縿。《註》縿，衆旒所著。《詩·鄘風箋》以縫紕旌之旒縿。《疏》縿謂繫於旌旗之體，旒謂縿末之垂者。《周禮·春官·巾車註》大常九旗之畫日月者，正幅爲縿，旒則屬焉。 (資料來源:漢點) |
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註2: |
故王者天太祖_ 天，謂配天也，動詞。太祖，若周之后稷。孝經：「昔者周公郊祀后稷以配天，宗室文王於明堂，以配上帝。」
(資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋) 明堂： 1.
古代天子舉行大典的地方。禮記．明堂位：「昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧依南鄉而立。」文選．曹植．七啟：「讚典禮於辟雍，講文德於明堂。」亦作「翼室」。 2. 打晒糧食的場地、院子。 3. 堪輿家稱墓前聚水的地方。 4.
墓前的祭臺。後漢書．卷八十一．范冉傳：「其明堂之奠，干飯寒水，飲食之物，勿有所下。」章懷太子．注：「此言明堂，亦神明之堂，謂壙中也。」
(資料來源:漢點) |
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註3: |
◎《說文解字》古文禫或爲導。喪大記注曰。禫或皆作道。
(資料來源:漢點) ◎禫(ㄊㄢˇ)：父母喪期服滿，脫除孝服的祭禮。說文解字：「禫，除服祭也。」元．王實甫．西廂記．第一本．第二折：「這是崔相國小姐至孝，為報父母之恩，又是老相公禫日，就脫孝服，所以做好事。」 (來源：教育部異體字字典) |
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註4: |
堅白、同異：參閱06莊子06-33-天下(註13) 【大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/】 |
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註5: |
參考_ |
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註6: |
翣菨應當作「蔞翣」_ |
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翣：《說文》棺羽飾也。《周禮·天官·女禦》後之喪持翣。《註》翣，棺飾也。《禮·檀弓》飾棺牆置翣。《註》翣，以布衣木，如襵與。《疏》鄭註，喪大記云：漢禮，翣以木爲筐，廣三尺，高二尺四寸，方兩角高，衣以白布，畫雲氣，柄長五尺，云如襵與者，襵如，漢時之扇。 菨：又《類篇》色甲切。同翣。棺羽飾也。 蔞：又《集韻》力九切，音柳。喪車飾也。《禮·檀弓》設蔞翣。《註》棺之牆飾。 (資料來源:漢點) |
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註7: |
〔譯文〕 所以說：先天的本性，就像是原始的未加工過的木材；後天的人為加工，則表現在禮節儀式的隆重盛大。沒有本性，那麼人為加工就沒有地方施加；沒有人為加工，那麼本性也不能自行完美。本性和人為的加工相結合，然後才能成就聖人的名聲，統一天下的功業也因此而能完成了。所以說：上天和大地相配合，萬物就產生了；陰氣和陽氣相接觸，變化就出現了；本性和人為的加工改造相結合，天下就治理好了。上天能產生萬物，但不能治理萬物；大地能負載人民，但不能治理人民；宇宙間的各種東西和各類人，得依靠聖人才能安排好。《詩》云：“招徠安撫眾神仙來到黃河高泰山。”說的就是這種情況啊。 (資料來源: http://www.ziyexing.com/) ˙ 懷柔百神、及河喬嶽：祭祀四方神明，以及河神山神。 喬嶽，一說:指泰山之神。 （Source：三民書局詩經讀本滕志賢注譯） |
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註8: |
鬠：◎ 古同“髺”，束發。 音括。《玉篇》同髺。《儀禮·士喪禮》鬠筓用桑。《疏》以髺爲鬠，取以髮會聚之意。《又》鬠用組。《註》古文鬠皆爲括。 ˙ 鬠用組，謂以組束髮也。 ˙ 《說文》綬屬。其小者以爲冕纓。《書·禹貢》厥篚玄纁璣組。《傳》組，綬類。《周禮·天官·典絲》凡祭祀，共黼畫組就之物。《疏》組就者，謂以組爲冕旒之就。 |
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註9: |
鍪：借為冃，即今帽子。 （資料來源：三民書局荀子課本王忠林注釋） 冃：《集韻》莫報切，音帽。《說文》小兒頭衣也。《徐曰》今作冒。《玉篇》或作帽。(資料來源:漢點) |
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註10: |
明器： 1.
古代陪葬的物品。古代有陪葬的習慣，每以器皿用具葬於墓室，以為死者來生之用。儀禮．既夕禮：「陳明器於乘車之西。」鄭玄．注：「明器，藏器也。」列子．楊朱：「相捐之道，非唯不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。」 2.
明德之器、神明之器。左傳．昭公十五年：「諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。」
(資料來源:漢點) ◎鬼器，今作冥器。《禮記˙檀弓》：「其作明器，神明之也。」 （資料來源：三民書局荀子課本王忠林注釋） |
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註11: |
躑躅：徘徊不前的樣子。漢．秦嘉．贈婦詩三首之二：「臨路懷惆悵，中駕正躑躅。」樂府詩集．卷七十三．雜曲歌辭十三．古辭．焦仲卿妻：「躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。」近徘徊、踟躕、躊躇. 踟躕：徘徊;心中猶疑,要走不走的樣子。 搔首踟躕。——《詩·邶風·靜女》
(資料來源:漢點) ˙ 躑躅：不行也。 踟躕：留連不能去也。 (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋) |
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註12: |
◎社，土神，以句龍配之；稷，百谷之神，以棄稷配之。
(資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋) ˙ 句龍，即后土氏，相傳為共工氏之子。句龍「能平九土」，因治水土有功，顓頊任命其為土正官。句龍被後世祀為后土之神，是掌管社稷、土地的社神。
(source：維基百科) ˙ 《論衡•祭意》：周棄曰：「少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金大木反。使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也。后土為社。稷、田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」《禮》曰：「烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」
(Source：中國哲學書電子化計劃) |
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註13: |
◎《荀子·禮論篇》武、酌、桓、箾、𥳑、象。《註》舞曲名。 ◎《左傳·襄二十九年》季子觀樂，見舞《象箾》. 又《字彙補》《左傳》《象箾》註：原音朔，與《韶箾》異音，惟司馬氏从所交切。
(資料來源:漢點) ˙ 武_ 武，奏大武也。 於皇武王，無競維烈。允文文王，克開厥後。 ˙ 酌 _酌，告成大武也。言能酌先祖之道，以養天下也。 於鑠王師，遵養時晦。時純熙矣，是用大介。 ˙ 桓 _桓，講武類禡也。桓，武志也。 綏萬邦，婁豐年，天命匪解。 |
