維摩詰經

方便品第二

20-02

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大道普傳

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佛光普照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

簡述_

˙ 人身無常，唯有修菩薩道方能得佛身、證佛果、了脫生死煩惱。本品是「正宗分」之開始。

˙ 佛家的口頭禪：「慈悲為本，方便為門」「開方便門，示真實相」，善巧方便最可自行化他，欲善巧當然要具備高度決斷智慧，否則一旦濫用，反生不良後遺症。

˙ 慧即般若，方便乃慧所流露的妙用。慧如黃金，方便是黃金所成的種種裝飾品。「所謂窮智慧之源，盡方便之底」即是。

1. 爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離；

1.1 資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；

1.2 雖為白衣，奉持沙門(註1)清淨律行；雖處居家，不著三界(註2)；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味(註3)；

1.3 若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；(註4)

1.4 若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。

2. 其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。

2.1 其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；(註5)

2.2 是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；

2.3 是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；

2.4 是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入(註6)所共合成。」

3. 「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧(註7)、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」(註8)

4. 如是長者維摩詰，為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:	(資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示)
註1:	沙門：梵語，譯為勤息，指勤修佛道而息諸煩惱。今通稱出家修道者。
註2:	三界：指欲界(有淫食二欲)、色界(無淫食欲，但有色相)、無色界(色相俱無，但住心識)，三界均為凡夫往來生死的境界。
註3:	雖復飲食，而以禪悅為味：維摩詰雖和一般人一樣需要飲食，但卻更進一步地以法喜禪悅來滋養其法身慧命。
註4:	本段啟示_ 這種能夠不為外境所轉，同時能進一步方便攝受教化眾生的定力與功夫，實令人景仰與讚嘆！(資料來源:慧炬機構)
註5:	本段大意_ 人身在此世上本是無常的，無時無刻不在變化中，且是極為脆弱的，隨時都可能傷、亡的(無強)。且一旦離開衣食就無法支持下去的(無力)。人且是四大假合，一旦一大不調，便百病叢生了(無堅)。可見身體實是極快敗壞之有機體，不可信其為實在的，而終日迷戀之。本段啟示_ 佛對初學道者均強調四念處：無常、苦、空、無我。人生無常，隨時在變化、衰敗中，剎那即不存在，何必在得失間計較。若一味執其為強、為力、為堅固，便要自尋煩惱，自討苦吃了，唯有從中取得解脫之路，方是明智之舉。
註6:	陰、界、入_ 陰指五陰(色、受、想、行、識)，入指十二入(六根及六塵)，界指十八界(十二入加上六識)。
註7:	三昧：又稱三摩提、三摩地，華譯為正定，即離諸邪念，把心住於一處而不散亂的意思，與禪定的差別是前者細，後者粗。
註8:	本段啟示_ 色身本係成佛與入三惡途的重要分水嶺。佛有三身(法身、報身、化身)。然三身均為法身所起的妙用，實為適應眾生所示現的。而所謂的法身便是自性佛，又名一切法的本性，人人皆具此法身，凡夫只因未下工夫去修行、未加以莊嚴罷了。真正法身，是無量、無邊的清淨功德所成。「法」者，就是真理，「身」則無邊功德的總集。 ˙ 清淨法身是由無量功德所生的。 ˙ 通與明的不同：通是通於事，明是明於理；通則通三世之果報，明是明三世之業因，明是知其所以然。 ˙ 法身亦從不放逸生，因不放逸代表精進、惜寸陰(時)，一刻均不敢掉以輕心或貪圖享受，此更是長壽之道。每天昏沉過日與草木何異，若惜時精進，則一天所用的可抵別人多數倍，此便是比別人更「長壽」的道裡所在了。
其他補充資料_ ◎止觀：止卽停息不想念，摒(ㄅㄧㄥˋ)棄外在的一切萬緣，為預入禪定的初步，止修成叫做定(修止成定)。觀是觀照的意思，以真智去透視萬法真諦，趣入涅槃，觀修成了叫做慧(修觀成慧)。 ◎三昧：意思是止息雜念,使心神平靜,是佛教的重要修行方法。借指事物的要領,真諦正令筆扛鼎,亦未造三昧。——陸遊《示子過》深得其中三昧 1. 佛教謂修行者將心集中在一點的狀況。為胡語音譯。基本上和把心保持在無散亂或靜止的境界相似。成實論．卷十二：「今當論三昧。問曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一處是三昧相。』」或作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。 2. 訣要、竅門。宋史．卷三四四．李之純傳：「之儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。」紅樓夢．第四十八回：「既是這樣，也不用看詩。會心處不在多。聽你說了兩句，可知三昧你已得了。」(資料來源:漢點)