維摩詰經

入不二法門品第九

20-09

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簡述_

˙ 古云：「方便有多門，歸元無二路」，不二門便是絕對的真理門徑，是直指覺心的妙締，因為「二」在數量上代表多數，在哲理上代表相對，在宗教上代表不究竟。在萬有的世界裏，一切事物大都是相依又相持的，一切不離二，自然是不圓融而多是非的。

˙ 不二的境界是離卻一切語言、文字、思想的。故知「不二」的實體，絕對不是語文思想所能及的，說它像什麼，什麼都不是，唯有運用般若智，方能體悟、契入此不二的平等真理。

1. 爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」

2. 會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。」

3. 德守菩薩曰：「我、我所為二。因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是為不二法門。」

4. 不眴(ㄒㄩㄢˋ)菩薩曰：「受、不受為二。若法不受，則不可得，以不得，故無取無捨，無作無行，是為入不二法門。」

5. 德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」

6. 善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門。」

7. 善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」

8. 妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是為入不二法門。」

9. 弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」

10. 師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」

11. 師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二。若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」

12. 淨解菩薩曰：「有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。」(註1)

13. 那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二。世間性空，即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」(註2)

14. 善意菩薩曰：「生死、涅槃為二。若見生死性，則無生死，無縛無解，不然不滅，如是解者，是為入不二法門。」(註3)；(註4)

15. 現見菩薩曰：「盡、不盡為二。法若究竟，盡若不盡，皆是無盡相；無盡相即是空，空則無有盡不盡相。如是入者，是為入不二法門。」

16. 普守菩薩曰：「我、無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者？不復起二，是為入不二法門。」(註5)

17. 電天菩薩曰：「明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。」(註6)

18. 喜見菩薩曰：「色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受想行識、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。」(註7)

19. 明相菩薩曰：「四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際後際空，故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。」

20. 妙意菩薩曰：「眼、色為二。若知眼性於色，不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法，不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。」

21. 無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性，如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。」

22. 深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。」

23. 寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二。佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。」(註8)

24. 心無礙菩薩曰：「身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，起不見身及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是為入不二法門。」

25. 上善菩薩曰：「身口意善為二。是三業皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相；是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。」

26. 福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，於此三行而不起者，是為入不二法門。」

27. 華嚴菩薩曰：「從我起二為二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是為入不二法門。」

28. 德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨者，無取捨者，是為入不二法門。」(註9)

29. 月上菩薩曰：「闇與明為二。無闇無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明。一切法相亦復如是，於其中平等入者，是為入不二法門。」

30. 寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」(註10)

31. 珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二。住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。」

32. 樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」

33. 如是諸菩薩各各說已。問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」(註11)

34. 於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」(註12)

35. 說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

參考:	. (資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示)
註1:	本段啟示_無為名稱來自有為，有為無為是從哲學上立論。無為的境界如同莊子逍遙遊裏的「至人無己、神人無功、聖人無名」。然而要達到此功夫前則必然先有為，譬如說：先要有己，能充實自己、完成自己，然後，再放棄自己的偏見、私執，達到「至人」之境。先要有功，能有利社會、造福人群，然後再生而不有，為而不恃，這才配稱「神人」。先要有名，能立德、立功、立言，作人類的模範，然後再捨棄虛名，不為虛名所累，方是真「聖人」。故知將有為淨化、昇華，便能進入無為，自可以清淨妙慧而無所障礙，入不二的實境中。
註2:	譯_一般人以為世間法與出世間法為截然不同的二法，其實只要能了悟本性真如，則世間法當下即是出世間法了，至此，人間即淨土，淨土即人間。哪還有菩提極樂涅槃可入，又哪有生死煩惱可出呢？自性已悠然，於人間可無溢過，出世間亦無散亂，心已安住於法性如如不動之境，便入不二法門了。啟示_一般人以為世間就是這個婆娑世界，出世間便是赴三界外或到另一個世界去。或以為煩惱生死是世間法，解脫三昧為出世法；凡夫是世間法，聖人是出世間法；見道以前是世間法，見道以後是出世間法。然而兩者的分界點在於一心，心存菩提，則人於世間，亦即出世間；心著煩惱，雖在三界外，亦同於婆娑世界中。因此六祖惠能強調說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」因此，有道之處便屬出世間，處處是世間，亦也處處為出世間，不拘名相，而是決定於是否能證悟。古云：「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈」，即此義也。
註3:	本段譯_一般人認為世間法屬有為的，必然歸於生死輪迴。反之，出世間法屬無為的，必達乎寂滅涅槃。硬將「生死」與「涅槃」視為二法。若能了知生死的根源，明白真我性空之理，則當下等同涅槃，自然沒有生死了，既然有此參悟，哪還有生死可纏縛及涅槃可解脫了。如此就如同火不燃，當然亦無須滅了，能參透此中道理者，便已證入不二法門之境矣！
註4:	本段啟示_生死即涅槃是大乘真理的特色，但絕非是要求滅掉了生死，而另外可得到涅槃，亦也非以為有三界可出、有寂滅涅槃可得。生死即輪迴，涅槃其含義頗多，唐玄奘譯之為「圓寂」，意指德無不圓，或無不寂。簡言之，涅槃即寂滅，寂滅並非打破什麼或取消什麼，而是達乎本性圓融淨盡之謂。佛所覺證的涅槃，即悟入一切法性畢竟空，本來寂靜，此即生死法的實相，入無餘涅槃，也是因生死本空而空之。明淨不染，無彼此的對立，無一異之差別，故強名曰涅槃。所謂：「佛知一切眾生，畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅。」即是。
註5:	本段啟示_真理是不可執於我，更不可執於無我。如此通達我性空寂，自然能有所體現。昔日，明袁了凡為建諸功德，以執豆自勵，行一善則置一紅豆於碗內，犯一惡則放一黑豆於碗內。初幾日黑豆多於紅豆，不斷懺悔，終於紅豆大增，黑豆減至幾等於零，後來袁了凡悟說：所做一切善鈞我分內事，何來功德，不敢放入紅豆，最後碗內時常無黑紅兩豆。有我即黑豆，無我是紅豆，當我、無我皆空，則入至高悟道境界。
註6:	啟示_永嘉大師曰：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」
註7:	本段譯_色受想行識為五蘊(陰)，一般以為色(物質)，及色空(物質毀壞)為兩種不同的對待。然而任何物質本來即是因緣所生，隨時都可能壞去，所以叫做色本來是空(色即空)，而非是要等到物質壞滅了才稱之為空。因為色(物質)的本性是空。如心識本身亦為因緣所生，自性本空，故照見五蘊皆空。 ◎心經的精髓、核心_色不異空，空不異色；色即是空，空即是色. [請參閱_( 21大學章句講義21-05-01)，(14金剛經講義14-30-25)].
註8:	啟示_一體三寶又稱常住三寶，是指三寶均以法性為體，是真如平等法性。佛是法的體驗者、證法者。僧為法的實踐闡揚者，依此論三寶自然是無二無別。
註9:	啟示_心經所謂：「以無所得故，菩提薩埵，依波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」因為做到無所得，方是真正的大所得，能超越一切有所得之心，便可證悟無用之用方是大用的道理，俗云：「捨得，捨得」，有「捨」方有「得」，捨越多，得越多，不捨便不得。 [另參閱06莊子06-04人間世第6段；06-20山木第1段。大雅講義網址_http://www.jackwts.tw/]
註10:	譯_眾生妄想顛倒，覺得生死是繫縛，涅槃是解脫。今已了悟生死即涅槃，那還有什麼煩惱繫縛，無縛自然無生死可厭、無涅槃可樂，常於生死中教化眾生，而不見眾生可度。啟示_(1)「涅槃」為佛學的重要觀念，舊譯圓寂，新譯寂滅，亦即滅去一切汙染不淨之法，清淨真性寂然顯露的意思。 (2) 小乘人視生死如冤家，故心心念念要了生死，厭棄此濁惡世間，急於樂求涅槃，故雖了生死，仍畏生死，從不敢答應再到生死中來。此心念便成了繫縛，如果參透大乘思想中的生死世間即是出世涅槃，則任何處所均是好道場。故知從心中去改造觀念，方能獲得真正的自由與解脫了。
註11:	譯_如按我個人的意思是若想契入不二法門，則當泯絕識情，離文字相、心緣相，無有言說(不可議)，無示無識(不可思)，言語道斷，，心行滅處，以不可思議而入解脫智門，方能真正悟入不二法門。
註12:	譯_文殊利見了維摩長者的不語禪，便讚歎道：「實在太好了、太妙了，原來真正的不二法門非任何語言文字所能表達的。」