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入不二法門品第九

20-09

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簡述_

˙       :「方便有多門,歸元無二路」,二門便是絕對的真理門徑,是直指覺心妙締,因為「二」在數量上代表多數,在哲理上代表相對,在宗教上代表究竟。在萬有的世界,一切事物大都是相依又相持的,一切不離二,自然是不圓融而多是非的。

˙       二的境界是離卻一切語言、文字、思想的。故知「二」的實體,絕對不是語文思想所能及的,說它像什麼,什麼都不是,唯有運用般若智,方能體悟入此二的平等真理。

 

1.        爾時,維摩詰謂眾菩薩言:「諸仁者!何菩薩入不二法門?各隨所樂說之。」 

2.        會中有菩薩名法自在,說言:「諸仁者!生滅為二。法本不生,今則無滅,得此無生法忍,是為入不二法門。」 

3.        德守菩薩曰:「我、我所為二。因有我故,便有我所,若無有我,則無我所,是為不二法門。」 

4.        (ㄒㄩㄢˋ)菩薩曰:「受、不受為二。若法不受,則不可得,以不得,故無取無捨,無作無行,是為入不二法門。」 

5.        德頂菩薩曰:「垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是為入不二法門。」 

6.        善宿菩薩曰:「是動、是念為二。不動則無念,無念即無分別,通達此者,是為入不二法門。」 

7.        善眼菩薩曰:「相、無相為二。若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等,是為入不二法門。」 

8.        妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空幻化者,無菩薩心,無聲聞心,是為入不二法門。」 

9.        沙菩薩曰:「善、不善為二。若不起善不善,入無相際而通達者,是為入不二法門。」 

10.    師子菩薩曰:「罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛無解者,是為入不二法門。」 

11.    師子意菩薩曰:「有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏不漏想,不著於相,亦不住無相,是為入不二法門。」 

12.    淨解菩薩曰:「有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧無所礙者,是為入不二法門。」(1) 

13.    那羅延菩薩曰:「世間、出世間為二。世間性空,即是出世間。於其中不入、不出、不溢、不散,是為入不二法門。」(2) 

14.    善意菩薩曰:「生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死,無縛無解,不然不滅,如是解者,是為入不二法門。」(3)(4) 

15.    現見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;無盡相即是空,空則無有盡不盡相。如是入者,是為入不二法門。」 

16.    普守菩薩曰:「我、無我為二。我尚不可得,非我何可得?見我實性者?不復起二,是為入不二法門。」(5) 

17.    電天菩薩曰:「明、無明為二。無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其中平等無二者,是為入不二法門。」(6) 

18.    喜見菩薩曰:「色、色空為二。色即是空,非色滅空,色性自空。如是受想行識、識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空,於其中而通達者,是為入不二法門。」(7)

19.    明相菩薩曰:「四種異、空種異為二。四種性即是空種性,如前際後際空,故中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門。」 

20.    妙意菩薩曰:「眼、色為二。若知眼性於色,不貪不,是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性於法,不貪不,是名寂滅,安住其中,是為入不二法門。」 

21.    無盡意菩薩曰:「布施、一切智為二。布施性即是一切智性,如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、一切智為二。智慧性即是一切智性,於其中入一相者,是為入不二法門。」 

22.    深慧菩薩曰:「是空、是無相、是無作為二。空即無相,無相即無作;若空、無相、無作,則無心意識,於一解脫門即是三解脫門者,是為入不二法門。」 

23.    寂根菩薩曰:「佛、法、眾為二。佛即是法,法即是眾,是三寶皆無為相,與虛空等,一切法亦爾,能隨此行者,是為入不二法門。」(8) 

24.    心無礙菩薩曰:「身、身滅為二。身即是身滅,所以者何?見身實相者,起不見身及見滅身,身與滅身,無二無分別,於其中不驚不懼者,是為入不二法門。」 

25.    上善菩薩曰:「身口意善為二。是三業皆無作相,身無作相,即口無作相,口無作相,即意無作相;是三業無作相,即一切法無作相,能如是隨無作慧者,是為入不二法門。」 

26.    福田菩薩曰:「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空,空則無福行、無罪行、無不動行,於此三行而不起者,是為入不二法門。」 

27.    華嚴菩薩曰:「從我起二為二。見我實相者,不起二法;若不住二法,則無有識,無所識者,是為入不二法門。」 

28.    德藏菩薩曰:「有所得相為二。若無所得,則無取捨者,無取捨者,是為入不二法門。」(9) 

29.    月上菩薩曰:「與明為二。無無明,則無有二,所以者何?如入滅受想定,無無明。一切法相亦復如是,於其中平等入者,是為入不二法門。」 

30.    寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間,則無有二,所以者何?若有縛,則有解,若本無縛,其誰求解?無縛無解,則無樂厭,是為入不二法門。」(10) 

31.    珠頂王菩薩曰:「正道、邪道為二。住正道者,則不分別是邪是正,離此二者,是為入不二法門。」 

32.    樂實菩薩曰:「實、不實為二。實見者尚不見實,何況非實!所以者何?非肉眼所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見無不見,是為入不二法門。」 

33.    如是諸菩薩各各說已。問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」文殊師利曰:「如我意者,於一切法,無言無說,無示無識,離諸問答是為入不二法門。」(11) 

34.    於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?」時維摩詰默然無言。文殊師利曰:「善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。」 

35.    說是入不二法門品時,於此眾中,五千菩薩,皆入不二法門,得無生法忍 

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

. (資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示)

1:

本段啟示_無為名稱來自有為,有為無為是從哲學上立論。無為的境界如同莊子逍遙遊的「至人無己、神人無功、聖人無名」。然而要達到此功夫前則必然先有為,譬如說:先要有己,能充實自己、完成自己,然後,再放棄自己的偏見、私執,達到「至人」之境。先要有功,能有利社會、造福人群,然後再生而有,為而不恃,這才配稱「神人」。先要有名,能立德、立功、立言,作人類的模範,然後再捨棄虛名,不為虛名所累,方是真「聖人」。故知將有為淨化、昇華,便能進入無為,自可以清淨妙慧而無所障礙,入二的實境中。

2:

_一般人以為世間法與出世間法為截然不同的二法,其實只要能了悟本性真如,則世間法當下即是出世間法了,至此,人間即淨土,淨土即人間。哪還有菩提極樂涅槃可入,又哪有生死煩惱可出呢?自性已悠然,於人間可無溢過,出世間亦無散亂,心已安住於法性如不動之境,便入不二法門了。

啟示_一般人以為世間就是這個婆娑世界,出世間便是赴三界外或到另一個世界去。或以為煩惱生死是世間法,解脫三昧為出世法;凡夫是世間法,聖人是出世間法;見道以前是世間法,見道以後是出世間法。然而兩者的分界點在於一心,心存菩提,則人於世間,亦即出世間;心著煩惱,雖在三界外,亦同於婆娑世界中。因此六祖惠能強調說:「佛法在世間,不離世間覺;離覓菩提,恰如求兔角。」因此,有道之處便屬出世間,處處是世間,亦也處處為出世間,不拘名相,而是決定於是否能證悟。古:「山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈」,即此義也

3:

本段譯_一般人認為世間法屬有為的,必然歸於生死輪迴。反之,出世間法屬無為的,必達乎寂滅涅槃。硬將「生死」與「涅槃」視為二法。若能了知生死的根源,明白真我性空之理,則當下等同涅槃,自然沒有生死了,既然有此參悟,哪還有生死可纏縛涅槃可解脫了。如此就如同火燃,當然亦無須滅了,能參透此中道理者,便已證入不二法門之境矣!

4:

本段啟示_生死即涅槃是大乘真理的特色,但絕非是要求滅掉了生死,而另外可得到涅槃,亦也非以為有三界可出有寂滅涅槃可得。生死即輪迴,涅槃其含義頗多,唐玄奘譯之為「圓寂」,意指德無不圓,或無不寂。簡言之,涅槃即寂滅,寂滅並非打破什麼或取消什麼,而是達乎本性圓融淨盡之謂。佛所覺證的涅槃,即悟入一切法性畢竟空,本來寂靜,此即生死法的實相,入無餘涅槃,也是因生死本空而空之。明淨不染,無彼此的對立,無一異之差別,故強名曰涅槃。所謂:「佛知一切眾生,畢竟寂滅即涅槃相,不復更滅。」即是。

5:

本段啟示_真理是不可執於我,更不可執於無我。如此通達我性空寂,自然能有所體現。昔日,明了凡為建諸功德,以執豆自勵,行善則置一紅豆於碗內,犯一惡則放一黑豆於碗內。初幾日黑豆多於紅豆,不斷懺悔,終於紅豆大增,黑豆減至幾等於零,後來凡悟說:所做一切善鈞我分內事,何來功德,不敢放入紅豆,最後碗內時常無黑紅兩豆。有我即黑豆,無我是紅豆,當我、無我皆空,則入至高悟道境界。

6:

啟示_永嘉大師曰:「無明實性即佛性,幻化空身即法身。」

7:

段譯_色受想行識為五(),一般以為色(物質),及色空(物質毀壞)為兩種不同的對待。然而任何物質本來即是因緣所生,隨時都可能壞去,所以叫做色本來是空(色即空),而非是要等到物質壞滅了才稱之為空。因為色(物質)的本性是空。如心識本身亦為因緣所生,自性本空,故照見五皆空。

 

心經的精髓、核心_不異空,空異色;色即是空,空即是色.

[請參閱_( 21大學章句講義21-05-01)(14金剛經講義14-30-25)

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8:

啟示_一體三寶又稱常住三寶,是指三寶均以法性為體,是真如平等法性。佛是法的體驗者、證法者僧為法的實踐闡揚者,依此論三寶自然是無二無別。

9:

啟示_心經所謂:「以無所得故,菩提薩埵,依波羅密多故,得阿多羅三三菩提。」因為做到無所得,方是真正的大所得,能超越一切有所得之心,便可證悟無用之用方是大用的道理,俗:「捨得,捨得」,有「」方有「得」,越多,得越多,不便不得。 [另參閱06莊子06-04人間6段,06-20山木第1。大雅講義網址_http://www.jackwts.tw/]

10:

_眾生妄想顛倒,覺得生死是縛,涅槃是解脫。今已了悟生死即涅槃,那還有什麼煩惱縛,無縛自然無生死可厭、無涅槃可樂,常於生死中教化眾生,而不見眾生可度。

啟示_(1)涅槃」為佛學的重要觀念,舊譯圓寂新譯寂滅亦即滅去一切汙染不淨之法,清淨真性寂然顯露的意思。 (2) 小乘人視生死如冤家,故心念念要了生死,厭棄此濁惡世間,急於樂求涅槃故雖了生死,仍畏生死,從不敢答應再到生死中來。此心念便成縛,如果參透大乘思想中的生死世間即是出世涅槃,則任何處所均是好道場。故知從心中去改造觀念,方能獲得真正的自由與解脫了。

11:

_如按我個人的意思是若想入不二法門,則當泯絕識情,離文字相、心緣相,無有言說(不可議)無示無識(不可思)言語道斷,心行滅處,以不可思議而入解脫智門,方能真正悟入不二法門。