維摩

菩薩行品第十一

20-11

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簡述_

˙       菩薩要度化眾生,雖證涅槃,而卻留惑潤(1),做到「不盡有為,不住無為」,做到「法門無盡,願行無邊」之境界。

 

1.        是時,佛說法於羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。阿難白佛言:「尊!以何因緣,有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。」佛告阿難:「是維摩、文殊師利,與諸大眾恭敬圍繞,發意欲來,故先為此瑞應。」於是維摩語文殊師利:「可共見佛,與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言:「善哉!行矣!今正是時。」 

2.        維摩即以神力,持諸大眾并師子座,置於右掌,往佛所。到已著地,稽首佛足,右繞七匝,一心合掌,在一面立;其諸菩薩即皆避座,稽首佛足,亦七匝,於一面立;諸大弟子,釋四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已,各令復座,即皆受教。眾坐已定,佛語舍利弗:「汝見菩薩大士,自在神力之所為乎?」「唯然已見。」「於汝意何?」「尊!我睹其為不可思議,非意所圖,非度所測。」 

3.        爾時阿難白佛言:「尊!今所聞香,自昔未有,是為何香?」佛告阿難:「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言:「我等毛孔亦出是香。」阿難言:「此所從來?」曰:「是長者維摩從眾香國取佛餘飯於舍食者,一切毛孔皆香若此。」 

4.        阿難問維摩:「是香氣住當久如?」維摩言:「至此飯消。」曰:「此飯久如當消?」曰:「此飯勢力至於七日,然後乃消。又阿難,若聲聞人,未入正位,食此飯者,得入正位,然後乃消;已入正位,食此飯者,得心解脫,然後乃消;若未發大乘意,食此飯者,至發意乃消;已發意食此飯者,得無生忍然後乃消;已得無生忍,食此飯者,至一生補處然後乃消(2)

4.1    譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅然後乃消。此飯如是,滅除一切煩惱毒然後乃消。」 

5.        阿難白佛言:「未曾有也!尊,如此香飯,能作佛事。」 

5.1    佛言:「如是!如是!阿難,或有佛土,以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服臥具而作佛事,有以飯食而作佛事,有以園林觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虛空而作佛事;眾生應以此緣得入律行有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時,如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說無示、無識無作無為,而作佛事。如是,阿難!諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。

5.2    阿難!有此四魔,八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作佛事,是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不高;若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒;但於諸佛生清淨心,歡喜恭敬,未曾有也!諸佛如來功德平等!為教化眾生故,而現佛土不同。阿難!汝見諸佛國土,地有若干,而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干耳,無礙慧無若干也。」 

5.3    「阿難!諸佛色身、威相、種性,戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力無所畏,不共之法、大慈、大悲,威儀所行,及其壽命,說法教化,成就眾生,淨佛國土,具諸佛法,悉皆同等。是故名為三三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。

5.4    阿難!若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受;正使三千大千世界滿中眾生,皆如阿難多聞第一,得念總持,此諸人等,以劫之壽,亦不能受。如是,阿難!諸佛阿多羅三三菩提,無有限量,智慧辯才不可思議。」 

6.        阿難白佛言:「我從今已往,不敢自謂以為多聞。」佛告阿難:「勿起退意。所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止,阿難!其有智者不應限度諸菩薩也;一切海淵尚可測量,菩薩禪定智慧總持辯才,一切功德不可量也。阿難汝等置菩薩所行,是維摩一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛於百千劫,盡力變化所不能作。」 

7.        爾時,眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:「尊!我等初見此土,生下劣想,今自悔責,捨離是心。所以者何?諸佛方便,不可思議!為度眾生故,隨其所應,現佛國異。唯然尊!願賜少法,還於彼土,當念如來。」 

8.        佛告諸菩薩:「有盡無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡?謂有為法;何謂為盡?謂有為法。何謂無盡?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。」(3) 

9.        「何謂不盡有為?謂不離大,不大悲;深發一切智心,而不忽忘;教化眾生,終不厭倦;於四攝法,常念順行;護持正法,不惜命;種諸善根,無有疲厭。(4) (1)志常安住,方便向;求法不懈,說法無(2)勤供諸佛。故入生死無所畏(3)於諸榮辱,心無憂喜;(4)不輕未學,敬學如佛(5)墮煩惱者,令發正念,於遠離樂,不以為貴;(6)不著己樂,慶於彼樂(5)

9.1    在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想;見來求者,為善師想諸所有,具一切智想見毀戒人,起救護想;諸波羅密,為父母想;道品之法,為眷屬想。

9.2    發行善根,無有齊限;以諸淨國嚴飾之事,成己佛土;行無限施,具足相好;除一切惡,淨身口意。生死無數劫,意而有勇;聞佛無量德,志而不倦。以智慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫。以大精進,摧伏魔軍,常求無念實相智慧。

9.3    行少欲、知足而不捨世法;不壞威儀,而能隨俗。起神通慧,引導眾生,得念總持所聞不忘善別諸根,斷眾生疑;以樂說辯,演說無礙。淨十善道,受天人福;修四無量,開天道。勸請說法,隨喜善,得佛音聲;身口意善,得佛威儀。深修善法,所行轉勝;以大乘教,成菩薩僧;心無放逸不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。」 

10.    「何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相無作,不以無相無作為證;修學無起,不以無起為證(6)觀於無常,而不厭善本;觀世間苦,而惡生死;觀於無我,而誨人不倦;觀於寂滅,而不永寂滅觀於遠離,而身心修善;觀無所歸,而歸趣善(7)觀於無生,而以生法荷負一切;觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行,而以行法教化眾生;觀於空無,而不大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄,無牢無人,無主無相,本願未滿,而不虛福德禪定智慧。修如此法,是名菩薩不住無為。(8) 

11.    「又具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為;大慈悲故,不住無為;滿本願故,不盡有為;集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為;知眾生病故,不住無為;眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩!已修此法,不盡有為,不住無為,是名盡無盡解脫法門,汝等當學。」 

12.    爾時,彼諸菩薩,聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華,若干種色,若干種香,散遍三千大千世界,供養於佛,及此經法,并諸菩薩已,稽首佛足,未曾有!言釋迦牟尼佛,乃能於此善行方便。言已,忽然不現,還到彼國(9) 

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示)

1:

留惑潤

(1)    涅槃」是解脫的境界,修行聖者達到涅槃的境界,原本可以離開生死輪迴,但是因為不忍眾生不識佛法、不知輪迴之苦,所以寧願捨棄住於常樂我淨的解脫境界,而回返娑婆度眾。佛教大乘經典時而可見這種大菩薩,比如地藏菩薩有名的深願:「眾生度盡方證菩提,地獄不空誓不成佛」,文殊師利菩薩雖未成佛,但他是七佛之師等。

(2)    惑,指所有成為有情眾生的一切煩惱因緣。「留惑潤生」則是說明原本能入涅槃的大菩薩,因為凡夫根器不一,需要留一點煩惱因緣以示現於六道眾生,讓眾生接受度高一點,進而趣入佛法的悲心;這也必須是徹悟生死和涅槃是不一異的十地菩薩才有的功力,不是一般人想留惑潤生就能留惑潤生。

2:

啟示_ (1)「無生法忍」:是把心安助於無生無滅的道理上,澈底證悟諸法真理究竟圓滿之境界。 (2)一生補處」:指菩薩往往要經過無量的生死,世世均行菩薩道,直到圓滿時期,只剩最後一生,就可讓此身成佛,補前滅度佛的地位。謂成佛的前一生,名為一生補處菩薩,諸如彌勒佛即是當來下生佛,補尊之位,化度天上人間的眾生,故一生補處即證佛境界。

3:

_佛法中有「有盡無盡解脫法門」,是值得好好學習的。何謂「有盡」?簡言之,是指生死煩惱的有為法;何謂「無盡」?簡言之,是指不生不滅的無為法。身為大乘菩薩者,當要做到遠離二邊,處於中道,既要「不盡有為」(捨棄一切煩惱有為,得證涅槃無為)。但亦不離開有為世界,來教化煩惱中的眾生。又要「不住無為」(耽於涅槃的無為枯寂中),願盡未來際來利濟眾生,不以為苦。     ()

4:

_什麼叫做「不盡有為呢」?蓋菩薩當於因行中去廣修福慧,莊嚴法身,故先得不離生死,不放棄與人樂,拔人苦的慈悲利生大業,並發出無上菩提心、智慧心,且堅強深固,歷劫不忘不失。故做到教化眾生,總是沒有疲厭倦怠感;對於布施、愛語、同事、利行等四攝法,常念於心,順此力行,並不惜犧牲生命地去護持真理,而且努力於種諸善根、植諸德本,如此而後為眾生受無量諸苦時,亦不覺疲勞厭倦了。

啟示_菩薩一生不斷以上求佛道,下化眾生為職志,因此,行大慈悲,發無上菩提心,信心堅固地來教化眾生,一旦體證到不見有眾生可度時,便無厭倦感了,實踐四攝法利己又利他,並種善根、植德本,則有足夠的本錢來度化眾生,為眾生擔罪受苦了。

5:

_ (1)菩薩立了大志,以方便慧,把自己所修的善根功德,不執著為己有,向於眾生及諸佛道,從而上求佛道妙慧不敢懈怠,下化眾生說法不悭(ㄑㄧㄢ)捨。 (2)為了多接近真理,須得精勤於悲智雙修、福慧並行,殷勤供養諸佛;且為了方便度化眾生,故意入生死大海中,因智慧增上而無所畏怯。 (3)當遇到光榮得意時,亦無歡喜驕傲心;遇到毀辱叩門時,亦無憂苦煩恨心 (4)對一般初學者,從不敢輕視他,尊敬他就和敬佛一般。 (5)並使在煩惱中浮中的眾生,能啟發正念,遠離塵俗欲樂,因此心境頗為平靜,不自以為很高貴。 (6)對一切世俗之樂,絕不染著;至於見到眾生得到利益的快樂,則隨喜讚美,絕不嫉妒破壞。

啟示_菩薩一片婆心,不為自己求安樂,但願眾生得離苦,故功德一律向眾生,精進求法,說法度生,全盤而出。因供養佛而得無上智慧,視一切眾生為未來佛,敬之如佛,並以無畏心來度化眾生。所以「不盡有為」,即地藏佛「地獄不空,誓不成佛」的精神。

6:

啟示_菩薩之所以偉大在於其「不住無為」,肯修學無為的空觀,淡泊明敏,不生愛染,不求取證,願永處生死中去度化眾生。而以三解脫的出世精神配合積極的入世功夫,方能使真理常留人間,化婆娑為淨佛國土。

7:

_菩薩能夠觀身遠離於惡事惡處,亦能觀心遠離於煩惱執著,使心清淨;然而仍能令身心不斷耕耘,積極修一切善法,達乎處煩惱不被煩所惱,處一切惡事惡處而不被境所牽。

8:

『修如此法,是名菩薩不住無為。』_

啟示_修道本要具有高度的妙智慧,更要有無上的願力,修種種菩薩之法,觀空而礙有,修真而不俗,唯有像這樣的努力實踐「不住無為」,無為而無所不為,直到回證無上菩提。此即「百尺竿頭,更進一步」的真諦了。

9:

啟示_要深切的體悟到菩薩行的要義,在於「不盡有為,不住無為」,這是菩薩的偉大悲願與度之準則。「不盡有為」是菩薩對世俗界所應做、應度眾生之職分,既然是菩薩就不能放棄眾生而不救,故該有和光同塵或「常住地獄」的地藏佛情懷。另外「不住無為」即不以出離世間、常住清淨寂滅為樂,而是投身於濟度眾生的神聖事業,甚至可捨棄一切之功德、成就或果位,均能在所不惜的偉大情操。