維摩詰經

菩薩行品第十一

20-11

大雅講義 網址_ http://www.jackwts.tw/

 

大 道 普 傳

首頁

佛 光 普 照

研讀經典

法喜充滿

轉念頓悟

人間天堂

 

簡述_

˙       菩薩要度化眾生，雖證涅槃，而卻留惑潤生(註1)，做到「不盡有為，不住無為」，做到「法門無盡，願行無邊」之境界。

 

1.        是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言：「世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。」於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利言：「善哉！行矣！今正是時。」 

2.        維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦遶七匝，於一面立；諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：「汝見菩薩大士，自在神力之所為乎？」「唯然已見。」「於汝意云何？」「世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。」 

3.        爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？」佛告阿難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是香。」阿難言：「此所從來？」曰：「是長者維摩詰，從眾香國，取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。」 

4.        阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」曰：「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消；若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。(註2)

4.1    譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。」 

5.        阿難白佛言：「未曾有也！世尊，如此香飯，能作佛事。」 

5.1    佛言：「如是！如是！阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時燄，如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清淨佛土、寂寞無言、無說無示、無識無作無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。

5.2    阿難！有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒；但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等！為教化眾生故，而現佛土不同。阿難！汝見諸佛國土，地有若干，而虛空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。」 

5.3    「阿難！諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力無所畏，不共之法、大慈、大悲，威儀所行，及其壽命，說法教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。

5.4    阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽，不能盡受；正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才不可思議。」 

6.        阿難白佛言：「我從今已往，不敢自謂以為多聞。」佛告阿難：「勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也；一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧總持辯才，一切功德不可量也。阿難汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛於百千劫，盡力變化所不能作。」 

7.        爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土，生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便，不可思議！為度眾生故，隨其所應，現佛國異。唯然世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。」 

8.        佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法；何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。」(註3) 

9.        「何謂不盡有為？謂不離大慈，不捨大悲；深發一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；於四攝法，常念順行；護持正法，不惜生命；種諸善根，無有疲厭。(註4) (1)志常安住，方便迴向；求法不懈，說法無吝；(2)勤供諸佛。故入生死而無所畏；(3)於諸榮辱，心無憂喜；(4)不輕未學，敬學如佛；(5)墮煩惱者，令發正念，於遠離樂，不以為貴；(6)不著己樂，慶於彼樂。(註5)

9.1    在諸禪定，如地獄想；於生死中，如園觀想；見來求者，為善師想；捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。

9.2    發行善根，無有齊限；以諸淨國嚴飾之事，成己佛土；行無限施，具足相好；除一切惡，淨身口意。生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負眾生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍，常求無念實相智慧。

9.3    行少欲、知足而不捨世法；不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導眾生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑；以樂說辯，演說無礙。淨十善道，受天人福；修四無量，開梵天道。勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉勝；以大乘教，成菩薩僧；心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。」 

10.    「何謂菩薩不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相無作，不以無相無作為證；修學無起，不以無起為證(註6)。觀於無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀於無我，而誨人不倦；觀於寂滅，而不永寂滅；觀於遠離，而身心修善；觀無所歸，而歸趣善法(註7)；觀於無生，而以生法荷負一切；觀於無漏，而不斷諸漏；觀無所行，而以行法教化眾生；觀於空無，而不捨大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。(註8)」 

11.    「又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為；隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。諸正士菩薩！已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」 

12.    爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散遍三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有！言釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。(註9) 

.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

  (資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示)

註1:

留惑潤生：

(1)    「涅槃」是解脫的境界，修行聖者達到涅槃的境界，原本可以離開生死輪迴，但是因為不忍眾生不識佛法、不知輪迴之苦，所以寧願捨棄住於常樂我淨的解脫境界，而回返娑婆度眾。佛教大乘經典時而可見這種大菩薩，比如地藏菩薩有名的深願：「眾生度盡方證菩提，地獄不空誓不成佛」，文殊師利菩薩雖未成佛，但他是七佛之師等。

(2)    惑，指所有成為有情眾生的一切煩惱因緣。「留惑潤生」則是說明原本能入涅槃的大菩薩，因為凡夫根器不一，需要留一點煩惱因緣以示現於六道眾生，讓眾生接受度高一點，進而趣入佛法的悲心；這也必須是徹悟生死和涅槃是不一不異的十地菩薩才有的功力，不是一般人想留惑潤生就能留惑潤生。

註2:

啟示_ (1)「無生法忍」：是把心安助於無生無滅的道理上，澈底證悟諸法真理究竟圓滿之境界。 (2)「一生補處」：指菩薩往往要經過無量的生死，世世均行菩薩道，直到圓滿時期，只剩最後一生，就可讓此身成佛，補前滅度佛的地位。謂成佛的前一生，名為一生補處菩薩，諸如彌勒佛即是當來下生佛，補世尊之位，化度天上人間的眾生，故一生補處即證佛境界。

註3:

譯_佛法中有「有盡無盡解脫法門」，是值得好好學習的。何謂「有盡」？簡言之，是指生死煩惱的有為法；何謂「無盡」？簡言之，是指不生不滅的無為法。身為大乘菩薩者，當要做到遠離二邊，處於中道，既要「不盡有為」(捨棄一切煩惱有為，得證涅槃無為)。但亦不離開有為世界，來教化煩惱中的眾生。又要「不住無為」(不耽於涅槃的無為枯寂中)，願盡未來際來利濟眾生，不以為苦。     ＊(乘愿降世)

註4:

譯_什麼叫做「不盡有為呢」？蓋菩薩當於因行中去廣修福慧，莊嚴法身，故先得不離生死，不放棄與人樂，拔人苦的慈悲利生大業，並發出無上菩提心、智慧心，且堅強深固，歷劫不忘不失。故做到教化眾生，總是沒有疲厭倦怠感；對於布施、愛語、同事、利行等四攝法，常念於心，順此力行，並不惜犧牲生命地去護持真理，而且努力於種諸善根、植諸德本，如此而後為眾生受無量諸苦時，亦不覺疲勞厭倦了。

啟示_菩薩一生不斷以上求佛道，下化眾生為職志，因此，行大慈悲，發無上菩提心，信心堅固地來教化眾生，一旦體證到不見有眾生可度時，便無厭倦感了，實踐四攝法利己又利他，並種善根、植德本，則有足夠的本錢來度化眾生，為眾生擔罪受苦了。

註5:

譯_ (1)菩薩立了大志，以方便慧，把自己所修的善根功德，不執著為己有，迴向於眾生及諸佛道，從而上求佛道妙慧不敢懈怠，下化眾生說法不悭(ㄑㄧㄢ)捨。 (2)為了多接近真理，須得精勤於悲智雙修、福慧並行，殷勤供養諸佛；且為了方便度化眾生，故意入生死大海中，因智慧增上而無所畏怯。 (3)當遇到光榮得意時，亦無歡喜驕傲心；遇到毀辱叩門時，亦無憂苦煩恨心。 (4)對一般初學者，從不敢輕視他，尊敬他就和敬佛一般。 (5)並使在煩惱中浮沉中的眾生，能啟發正念，遠離塵俗欲樂，因此心境頗為平靜，不自以為很高貴。 (6)對一切世俗之樂，絕不染著；至於見到眾生得到利益的快樂，則隨喜讚美，絕不嫉妒破壞。

啟示_菩薩一片婆心，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，故功德一律迴向眾生，精進求法，說法度生，全盤而出。因供養佛而得無上智慧，視一切眾生為未來佛，敬之如佛，並以無畏心來度化眾生。所以「不盡有為」，即地藏佛「地獄不空，誓不成佛」的精神。

註6:

啟示_菩薩之所以偉大在於其「不住無為」，肯修學無為的空觀，淡泊明敏，不生愛染，不求取證，願永處生死中去度化眾生。而以三解脫的出世精神配合積極的入世功夫，方能使真理常留人間，化婆娑為淨佛國土。

註7:

譯_菩薩能夠觀身遠離於惡事惡處，亦能觀心遠離於煩惱執著，使心清淨；然而仍能令身心不斷耕耘，積極修一切善法，達乎處煩惱不被煩所惱，處一切惡事惡處而不被境所牽。

註8:

『修如此法，是名菩薩不住無為。』_

啟示_修道本要具有高度的妙智慧，更要有無上的願力，修種種菩薩之法，觀空而不礙有，修真而不捨俗，唯有像這樣的努力實踐「不住無為」，無為而無所不為，直到回證無上菩提。此即「百尺竿頭，更進一步」的真諦了。

註9:

啟示_要深切的體悟到菩薩行的要義，在於「不盡有為，不住無為」，這是菩薩的偉大悲願與度世之準則。「不盡有為」是菩薩對世俗界所應做、應度眾生之職分，既然是菩薩就不能放棄眾生而不救，故該有和光同塵或「常住地獄」的地藏佛情懷。另外「不住無為」即不以出離世間、常住清淨寂滅為樂，而是投身於濟度眾生的神聖事業，甚至可捨棄一切之功德、成就或果位，均能在所不惜的偉大情操。