維摩詰經

見阿閦佛品第十二

20-12

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簡述_

˙       阿閦譯為無動，位居於東方世界，照理而言，東方有動的象徵，有如四季中的春天，萬物復甦，群草生氣勃勃，春神帶給大地欣欣向榮。為何東方的阿閦佛其意義為「不動」呢？此正意味著佛於群動之中，不為群動所動，達乎動而不動，無動而無不動的境界。

 

1.        爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然(註1)。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住(註2)。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空(註3)。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。

1.1    不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。(註4)觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無彊無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。(註5)

5.1    不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷(註6)。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」 

2.        爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒？而來生此？」維摩詰言：「汝所得法有沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」 「若諸法無沒生相，云何問言：『汝於何沒？而來生此？』於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？」舍利弗言：「無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」答曰：「如是！若一切法如幻相者！云何問言：『汝於何沒？而來生此？』舍利弗！沒者為虛誑法，壞敗之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。」 

3.        是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。」舍利弗言：「未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時與冥合乎？」答言：「不也。日光出時，則無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！」 

4.        是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」 

5.        於是維摩結心念：吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。 

5.1    彼得神通菩薩及聲聞眾，并餘天人，俱發聲言：「唯然世尊！誰取我去！願見救護。」無動佛言：「非我所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。

 

6.        爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然已見。」佛言：「若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。 

7.        佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」「唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩結。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。」 

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無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

 

參考:

 (資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示)

 

閦(ㄔㄨˋ)：《集韻》初六切，音珿。衆在門中。
又《玉篇》衆也。出字統，釋典有阿閦。《正字通》阿閦，佛名。見釋藏。按華嚴經，彌陀經，東方有阿閦鞞佛，音釋云：閦，初六翻。阿閦，此云無動。鞞一作𣬉。
又阿閦，淨名。經云：有國名妙喜，佛號無動。疏云：阿之言無，閦之言動。
又法華經云：其二沙彌，東方作佛。一名阿閦，在歡喜國。一名須彌頂。六書故，閦，初六切，引孫愐曰：衆也。類篇曰：衆在門中。同文舉要，屋韻，閦與衆同。出佛書，合閦衆爲一。或曰訓衆。當从衆，不必別作閦。書故舉要無確證，閦字經史不載，闕可也。字彙音初，譌作闌。謂閦同闌。皆非。

˙     (𣬉同毘，毗)

註1:

『如自觀身實相，觀佛亦然。』_我觀自己的主人翁(實相)與觀佛的法身係相同的。所謂「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」欲證真身，不可向外妄求，覓亦不可得，唯有反身自照，便見得真我。

註2:

『我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。』_我所觀知的法身佛，過去世無始的(前際不來)；未來是無終的(後際不去)，且徧滿法界而本無形相的(今則不住)。故為了讓眾生了解「法身」之真諦，先就三世來解說。不管過去的過去(前際)及未來的未來(後際)，以及剎那間不時在變化的現在(今)，如來法身均不離一切法，須臾均不離的。

註3:

『不觀色，不觀色如，不觀色性；非四大起，同於虛空。』_ 要觀自性佛，不可從五蘊中任何一蘊去觀出。先就「色」論，不能從形色、物質上去觀佛性；亦不能從形色、物質上去觀自如；更不能從形色、物質上去觀自性。佛應身觀於世，雖與凡夫同具足四大(水火風土)，但其法身則非四大組成，而是如同虛空一般的徧滿法界的。

註4:

『不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。』_佛為度眾生，以千百億化身應於世，故不是只有一相。然其清淨的本體只有一個，故沒有第二相。佛已遠離人、我、法相。所以沒有自相，而其法身體寂，不便隨緣，故沒有他相。佛以好之相，但不住涅槃，因此不是無相。佛性如虛空，不生不死，所以沒有取相。佛不偏於有的生死此岸，也不著於空的涅槃彼岸，不著於有無的兩岸，也不住中流的中道，本乎此心懷來度化眾生。所以由上知，佛不執一、不執異，亦無他相、自相的分別心。佛視煩惱、生死、涅槃三無差別，故不似凡夫耽於生死，不似二乘欣於涅槃，肯在任何一種情況下，盡未來際來度化眾生，助眾生個個均證無上菩提。

註5:

不在方，不離方；非有為，非無為，無示無說。_佛之法身遍一切方隅，不在固定一處，亦不離一切地方，即所謂無在無不在。佛法身為生滅變化的有為法，能常住涅槃，故非有為；又佛能應跡三界，示現生死，故非無為。故佛之法身是不用言語來宣說，亦無法用相貌去表示的。

註6:

不來不去，不出不入，一切言語道斷。_佛來無所來，去無所去，既無來去的活動，故無有出出入入於生死涅槃之感。總而言之，法身清淨，離諸名相，非語言文字所能議說的。

參考_

五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，中尊毗盧遮那佛，南方寶生佛，北方不空成就佛