維摩詰經
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囑累品第十四 |
20-14 |
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大 道 普 傳 |
佛 光 普 照 |
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研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 |
1.
於是，佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法；若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。 1.1 彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。 1.2 彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷。不能於深法中，調伏其心。 1.3 彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是為二法。」(註1) 2.
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：「世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，為他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。」佛言：「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」 3.
於是一切菩薩，合掌白佛：「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」 4.
爾時，四天王白佛言：「世尊！在在處處，城邑聚落，山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」 5.
是時，佛告阿難：「受持是經，廣宣流布。」阿難言：「唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？」佛言：「阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持。」 6.
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 . |
無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 |
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參考: |
(資料來源: 靝巨書局維摩詰經的啟示) |
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註1: |
老參學菩薩亦容易犯兩種毛病，他們雖已能信解甚深無上的法義，但因有此缺失，而就像自己傷害到自己，而無法證悟到圓融究竟的無生法，到底是哪兩種缺失呢？(1)輕慢新學的人，不肯去教誨他。 (2)雖功夫下得深，但執相不放，妄自分別。這便是修道的兩大過失。 啟示_對新學之菩薩本須多方鼓勵，怎可對未來佛有所輕慢呢？一味的愚癡迷執，心存歧視與不滿更是學道的致命傷。 |
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(1)
三界之中.以心為主.欲知妙理.唯在觀心. 天生萬物.惟人最靈.匪人能靈.實心是靈. (2)
一切惟心心最危，範圍天地發光輝，天心即在人心見，人合天心天弗違。 (3)
這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃，君今要見還鄉路，悟得心經道眼開。 (4)
『受持讀誦，廣為人說』：以口，以書。_信而受之，會其妙義而無所疑；堅而持之，存其精蘊而無所失；口熟其文，心解其義，深體力行而體悟見性。依此廣為他人闡說以救眾生。(自覺覺他) (5)
菩薩的中心思想在於「上求佛道、下化眾生」；以「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」為弘願。 (6)
不捨棄有為，不安住無為 (7)
自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明澈，不異西方。 (8)
道在聖傳修在己，德由人積命由天。私欲淨盡，天理流行，活潑性靈，即在我身。 (9)
「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」 (10)
無凡不養聖，無聖凡不順，聖凡一體，福慧雙修。 (11)
〖欲渡苦海，須用經典為舟楫〗. |