大學章句講義

經一章(三)

21-02-01

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石朝忠點傳師主講_ 第2集(本講義小字體謹供參考) (第二堂課之一) n1.1

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經一章大學之道

大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

參. 課文_

n 一、三綱領：

	中庸	大學
	主要闡述儒家心法之要，講道之體，是天賦的，也就是道.	是初學入德之門，講道之用，是要做出來的，也就是德.
1.	天命之謂性： (1) 天賦於人的本性.也就是有這個體，要去用，要去明明德.若這點我們做不到，是非常可惜的. (2) 天賦給我們的寶貝，要好好發露出來→發露天賦自性.若無法發露天賦自性，無法明明德(光明自性，發露本性、良心)，就天人路絕，成佛渺茫，因為你沒有發露出佛性的本體 . (3) 天命之謂性，就是要我們在明明德.故若沒有發露天命之謂性，你出世做人是沒有意義的，表示你做事沒有憑良心，說話沒有憑天理，請問你如何做佛.	在明明德： (1) 一息尚存時，不管在何時何地，要時時刻刻光明自己的自性，這是修道的工夫.所以我們有天賦之性，就要好好修，要有這個決心來恢復天命之性，這是自覺的工夫. (2) 中庸給我們天命之謂性，大學要我們在明明德，將自性光明出來.所以我們要提醒自己，時時刻刻要在明明德，發露自己的本性、良心.
2.	率性之謂道： ˙ 求了道後，你有率性嗎？ (1) 希望你將天命給我們的性，原原本本發露出來.怎麼做？在新民.先要改變自己，才有資格改變別人，然後再親民，用你煥然一新的六根、內心，你表露出佛的舉止行為、慈悲、包容、有禮，自然可以震撼別人、改變別人，可不用多費口舌了.所以自我改變後，才能改變別人.即新民之後才能親民. (2) 經典的心法要自悟.	在親民： (1) 新民：時時刻刻改變我們的行為.因為率性，使我們達到脫胎換骨，致六根與內心煥然一新—— 我的六根，眼看、耳聽、口說、手做、我的思想、行為的改變.所以各位前賢，進入大學首要在你有沒有在明明德，你有沒有恢復上天給你的天命之性.故我們要落實三綱領，大學是道之用_德，德是要做出來的. (2) 大學是初學入德之門，是要我們做出來的.大學是道之用，誰在用？是我們自己要用的. ˙ 現代人對宗教信仰有狹心症、理論的認知有排他性，你信你的，我不信，因為沒有在親民.所以特別注意大學第二綱領，先新自己，再來親別人. ˙ 明明德、新民、親民，這是一種人生哲學的探討 (3) 親民是在使他人明明德.
3.	修道之謂教.	在止於至善_保持住覺行圓滿. ˙ 止是保住.
4.	(1) 在明明德(自覺)，然後在親民(覺他)，然後在止於至善(覺行圓滿). (2) 在明明德是自覺的工夫，自覺什麼呢？要自覺自己是佛，已不是凡夫俗子.佛在哪裡？在我的自性中.所以在日常生活中要好好做佛的事.在覺他之前，先要改變自己，否則誰要聽你的、信你的. (3) 大學三綱領與中庸三綱領，是有上下呼應的.中庸在講道之體(道)，大學在講道之用(德)，德是我們要做出來的. (4) 一般言談中，會說你沒有德(德行不夠)，不會說你沒道(道是天賦的，天命之謂性).所以我們要行功培德.故求道後一定要將道發露出來，讓自性復活，活起來才有用.

n 二、大：就是人不離開自性.

1. 道德經：天得一(:道)以清(晴空萬里)，地得一以寧(安寧、平靜，才不會地震、火山爆發)，神得一以靈(靈之感)，谷得一以盈(物產豐富，靈氣充滿)，萬物得一以生(生生不息)，侯王得一以為天下貞(楷模，使人效法、受到尊敬).

˙ 如九二一大地震，應該是人禍於前，必有天災於後.也是一種因果報應.因為天律是萬世不易的定律.所以我們修道，多多行功培德，留德來庇蔭子孫，不要留禍害給子孫承受痛苦.

2. 人得一為大,且人與自性不分離，這個人就大，就有道、本性、良心.

3. 壇經_為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

˙ 上天太愛我們了，將自性這個寶貝給我們，所以我們一定要明明德，將自性發露出來.若只是自怨自哀，說自己命不好，說自己無能，那麼你就對不起老.今天能修道，表示你是很有能力的，何況我們已了解天賦的自性本自清淨、本不生滅、本自俱足、本無動搖、能生萬法.所以我們自己一定要對自性確認，若對自性沒有徹底了解，你就白修一場.

4. 天命之性賦在我們肉身.老子又曰：(1)吾愛此身_ 悟的人，可以借假修真(假:肉身).這個真是本性、是佛，所以我們要用肉身來好好照顧自性佛(_參閱上述何期自性).有肉身才能借假修真. (2)吾患此身_(患：憂患憂慮，怕) 迷的人，以假覆真.肉身太享受、行為不當、不良嗜好(_抽菸酗酒賭博吸毒械鬥)、亂亂做，肉身將會害到自行佛.

˙ 修道人好好修道，將自性佛好好照顧，不貪圖肉身的享受，一切行為謹言慎行.

5. 天命之謂性，在你身上要明明德，光明你的自性，將天賦自性發露出來.我們要認真，對道要好好執著住.人如果不離開自性，你就很大了.明師一指後，務必將自性抱好.

4. 定、靜、安、慮、得，是大學的五步工夫.

˙ 大學有三綱領、五步工夫、八條目.

------(21-01-02，第一堂課之二結尾)------下續

5. 知「止」而后「有」定_

(1) 止：我已經得到最後的歸宿，這是上天給你的.

(2) 有：上天所肯定與保證，你以後一定得到最後的歸宿.

˙ 這是上天肯定我們的，有沒有也不是由我們決定，是上天給你的保證.死，大家都知道，但是人人皆不接受，且怕死，因為不知所止.不知死何從，所以會害怕.又內心還沒有準備好，且也不知道如何準備，無常已到.

(3) 所以我們要定、要知止，「有定」是上天給你的.故我們能定，則能坦然的接受無常與死亡，甚至進而能接受一切橫逆.所以我們不緊張，也不怕面對死亡.

˙ 上天降道，這次的求道是天恩授記，因為天恩授記才能夠天榜掛號，地府除名.而且還有彌勒祖師的宏願加持，才能夠一指見性，見性成佛.

˙ 佛教是明心見性，萬法歸一.要先明心(_先修)才能見性(_後得).

˙ 一貫道 _ 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」

6. 定、能靜、能安、能慮、能得，這五步工夫是人為的，你能不能做到.知止而後有定的「有」是上天所肯定與保證，你還有什麼好怕的，所以我們一定要坦然接受死亡.能將經典徹悟的人，對世間所有的事物均能放下，當然就能坦然接受無常與死亡.何況上天已經保證讓你有一個很好的歸宿(_歸根復命) —— 知止而後有定.但是問題在哪裡？在你能不能做到五步工夫，這是個人造詣的功夫.

(1) 靜:不要緊張，好好修道，用你的德，去庇蔭、去感化你的子孫.

(2) 慮：只考慮功德做的不夠，多多行功.

一、物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣_ (這句話是對我們再三的鼓勵.)

1. 物有本末，事有終始_

(1) 物：縮小範圍來說，萬物之靈的人類.

(2) 本：根源.先天無極理天.老的胸懷. 末：我們的生存在後天，也就是在人間.

˙ 人的本是先天的. 本生末，末還本.

˙ 在出殯的儀式中，可看到有文句寫著：返回理天，駕返無極.

˙ 物有本末：我們人是由本生末，由末還本，這是萬事不易的定律.

˙ 落葉都會歸根，何況萬物之靈的人乎！我們今天修道最終目的是什麼？所求的是歸根復命，返本還原(_恢復到原來).(另可參閱：18道德經講義_18-22-16；首頁)

˙ 要有一個超理念，我們是為死而活著.因為我們知止，知道要做佛、要回到理天、要回到老身邊，我們是為這些而活.除非你能掌握到人生的最後一點，否則你就無法行走你的人生路.為了死後能回理天(:能掌握人生的最後一點)而活，這輩子(:人生路)將會活的很好.

˙ 既知東來路，西去莫走差. 知行而不知返，成了流浪異鄉的迷途客，這是很淒慘的.為何不能歸根復命，因為迷昧，變成了流浪異鄉的迷途客.所以生何來，死何從，是很深的人生哲理.沒有求道的人，對於死何從，是非常陌生的，是完全不了解的.但我們知道，知止而後有定，我們已經知道人生的歸宿，上天給我們的保證、給我們的肯定，所以我們有定.故任何時候都能坦然接受無常、死亡.當然你要先做到—— 能靜、能安、能慮、能得.這些你要努力去做到，也是你的造詣功夫.

2. 事有終始，知所先後，則近道矣__

(1) 事_ 什麼事？是聖事、修道事. 修道要有始有終，有終有始.所以始終要如一，才能把聖事做好.千萬不要有始無終，修道之事，最怕有始無終、半途而廢.

(2) 知所先後，你要徹底了解、知道什麼是先天，什麼是後天，先後相生，有頭有尾，修道不要有頭無尾.修不修道是你自己的事，與別人無關.道在哪裡？道在你的自性中，現在開始要自性自度，見道成道.真正佛堂在哪裡？在你心中.你走到哪裡，佛堂跟你到哪裡，到處都是你行功培德的機會，你懂嗎？要靠誰嗎？

3. 你的靈性是本，肉身是末.做事情要有終有始、有始有終，知所先後，要知道先天給後天，後天要回到先天.在後天最怕的是我們不了解道，迷者以假覆真，肉身受貪嗔痴三毒所染，那你的佛性會被肉身害慘.所以知所先後，知道什麼是先天、什麼是後天，再把後天還給先天，能徹底了解，則近道矣(_才能把道修好).

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

(90分鐘)

參考:
註1:	唯(ㄨㄟˇ)：以水切，音洧，恭遜的答應聲.〈說文〉「唯,諾也」。子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」〈禮記•曲禮上〉「唯而起。」注：「應辭,唯功於諾也。」（資料來源：三民大辭典上中下）
	注音符號_(一)(ㄗ)(ㄙ)沒有捲舌， (ㄕ) 有捲舌.