大學章句講義

經一章(四)

21-02-02

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石朝忠點傳師主講_ 第2集(本講義小字體謹供參考) (第二堂課之二) n1.3

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經一章大學之道

大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

參. 課文_

一、古之欲明明德於天下者，先治(ㄔˊ)其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身_

1. 古之欲明明德於天下者_.

(1) 古不是古時候.俗謂：人心不古，世態炎涼.(不古：敗壞) 古：保有本性良心.古也就是白陽修道士，因為白陽修道士的心保有本性良心.

(2) 我們有一個修道的最終目標，欲明明德於天下，我們修道要渡萬國九州，化育天下眾生，見道成道..

˙ 我們很希望，既然出世做人，人就要做大，且本性不失.

˙ 大學的大，是要我們不失本性良心，保有本性.天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，人得一為大.所以這個大，是要人與本性、良心連在一起，不離道，那這個人就大.不是大小的大，是超越境界的心性.

(3) 欲：我們修道士有共同的目標，就是修道的究竟(:明明德於天下).

˙ 我們很希望天下眾生都能見道成道，都能找到自己天賦的本性、光明自己的自性，那就世界大同了.

講師講座：

o 八條目：格、致、誠、正、修、齊、治、平.

o 三綱領之天命之謂性，你就要在明明德.上天賦與你自性，給你自性要做什麼？是要你光明上天給你的本性. 率性之謂道，你就要親民.

o 中庸講體，大學講用.中庸講道，大學講德.德是要你做出來的，但不能亂做. 天命之謂性，上天給我們的寶貝，就是要我們好好去修.在明明德(_自覺)，光明你的天命之性. 率性之謂道，你有沒有新民、親民(_覺他).大學、中庸，互相呼應.

o 知止而後有定，關鍵在「有」.上天給你肯定，上天給你保證.知止而後有定，你已經有歸宿(_止)，不用怕、不用擔心，你會坦然的接受無常、坦然的接受死亡，也會很坦然的接受任何橫逆.然後能靜、能安、能慮、能得.為什麼先告訴你有定，就是要看你能不能做到靜、安、慮、得，這是修道造詣的工夫.

o 研讀大學牢牢記住三綱領、五步功夫、八條目及物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。(_才能把道修好)

o 今天我們修道人(_古)，見道成道，我們要渡萬國九州，我們的目標是要大家光明自性.

2. 先治其國_ 調整、治理、保有，上天給你的明明德.

(1) 治：調整、治理、保有. 國：自性.

˙ 六祖壇經開宗明義：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛.

[能生萬法]

˙ 在明明德之後，在親民.在明明德之後，希望你新民，好嗎？新民是在徹底改變你的行為.請問，修道後你有改變你的行為嗎？說話有像佛那樣的溫柔、那樣的好嗎？所以我們要先新民，先改變自己，然後在親民，懂嗎！然後在止於至善(止：保住. 永遠保住、守住覺行圓滿)，最後知止而後有定(止：人生最後的歸宿. 有：這是上天給你的保證、肯定).

˙ 菩提自性，是我們的寶，直直發露出來. 本來無一物，何處惹塵埃.(塵埃:煩惱、痛苦)

(2) 欲明明德於天下，先問問自己(:其國)是否已有資格.修道好些年了，若你沒有什麼改變，請問在修什麼道？所以先治其國，調整、治理自己是很重要的.

˙ 求道，就是自性復活.自性大家都有，但是我們經過明師一指，石破天驚、震撼天人.所以你若沒有改變自己，如何去震撼別人.各位前賢，答案在你心中，求道後到現在，你的脾氣、毛病改變了多少，說話有改變多少，是否有低心下氣的照顧人.故欲明明德於天下者，先治(ㄔˊ)其國.

3. 欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身_

(1) 先齊其家_ 家：五官、六根. 齊：納入正道.

˙ 你的五官、六根是否達到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這些會口說，是沒有用的，要做到才有用.修道是落實在你的日成生活中，你的一舉一動，別人可看出你的修道境界.口說的再好，那不是修道.所以齊其家，要將你的五官六根管理的很好，納入正道.

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

˙ 外相的齊家是家庭，而自性的齊家更重要.很多人著在外相齊家，以為全家都求道，就是齊家. 更重要的是齊你本性的家，要整齊你的五官六根，納入正軌.如此內外都做到了，那你就齊家了.

(2) 先修其身_ 身：我的舉止言行、行住坐臥. 修：將不完美的行為改為完美.

˙ 譬如說:你早上去哪裡？我去修車.車子為何要修？因為車子壞了，所以要修理.有壞才要修，所以我們要修，表示我們還不完美，還有缺憾.我們要修道，修我們的自性.把不完美變成完美，就是修.

˙ 如何修？去其本無，還其本有.去掉你本性所沒有的、上天沒有給你的(:如脾氣、毛病、貪嗔痴)，自性本有的要找回來(:如八德、三綱、五常、慈悲、忠恕…).

˙ (參考_孟子曰：「仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求！學問之道無他，求其放心而已矣。)

[齒不容一芥]

二、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物_

1. 欲修其身者，先正其心_

(1) 身者心之器(:工具).你的行為，聽心在指揮.所以修道不是修六根，修道是修心..

˙ 回教國家的法律，根據可蘭經訂定.若偷竊、扒竊，法律的處罰是斬手指頭.小偷說:你不能斬手指頭，手指頭無罪，是我的心有罪.我的心起貪念，我的手才會去做偷的動作.

˙ 所以要改變你的舉止行為、行住坐臥，要先正其心.

(2) 正：不偏不倚，合於道.

2. 欲正其心者，先誠其意_ 性之動為心，心之動為意.(性動變為心，心動變為意)

3. 欲誠其意者，先致其知_ 致其知：好好的呈現你的智慧.

˙ 智慧：從自性所發，會源源不斷、不中斷，對生死有決定性的助益.

˙ 知識：由耳目所攝，看得多、聽得多，由身外所得的，對生死沒有幫助，對短暫的生活有所幫助.知識是短暫的，很容易忘記的，從自性所發的智慧是忘不了的.

˙ 六祖不識字，六祖壇經有很多智慧言語，有學者懷疑，六祖的智慧言語，非六祖所說，所以用知識判斷智慧是錯誤的.

˙ 六祖壇經有很多智慧言語_ 菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛. 下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。

4. 致知在格物_ 這句話很重要. (另可參閱07FF08_貳、辭語概述，二、辭語之[（14）◎言、行之2.&（15）◎本立道生之1.)]

(1) 不要被物質左右，你若要求得智慧，須不被物慾所蔽，且不要物化自己.大家要記住玩物喪志.

˙ 老子：吾患此身. 迷者：以假覆真.因為注重假體享樂，而覆蓋你的真靈，喪失了自性.

˙ (中庸)子曰：無憂者，其惟文王乎！人生不滿百，常懷千歲憂。(:表示人生憂愁太多)

˙ 如何做，人生才無憂，聖業不中斷，上有所承，下有所繼.也就是父作之，子述之. 父母有修道，最憂愁、煩惱的是孩子是否會好好修道.

(2) 五祖傳六祖，特別叮嚀：「汝為第六代祖，善自護念(:你要好好修)，廣度有情，流布將來(:將道傳下去)，無令斷絕！」無令斷絕才是無憂.

無凡不養聖

無聖凡不順

聖凡如意

福慧雙修

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